馮友蘭
馮友蘭（1895——1990），字芝生，河南唐河縣人。中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。曾長期任教清華大學(xué)哲學(xué)系，歷任清華及西南聯(lián)大文學(xué)院院長、清華校務(wù)委員主席�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)教授。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。馮友蘭對現(xiàn)代中國哲學(xué)研究有著重要貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位。馮友蘭所著的《中國哲學(xué)史》兩卷本是第一部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史，陳寅恪曾評此書，以為“此書作者取西洋哲學(xué)觀念，以闡紫陽之學(xué)，宜其所系統(tǒng)而多新解”。
1915年，馮友蘭考上北京大學(xué)。1918年6月，從北京大學(xué)畢業(yè)回到開封，在一所中等學(xué)校教書。1919年考取了美國哥倫比亞大學(xué)的研究院研究生。他運(yùn)用柏格森的哲學(xué)觀點寫成了《中國為什么沒有科學(xué)》一文，指出：中國之所以沒有近代科學(xué)，并非是中國人愚笨，“非不能也，是不為也”。因為中國傳統(tǒng)注重人是什么，即人的品性和修養(yǎng)，而不注重人有什么，即知識和權(quán)利。中國哲學(xué)向內(nèi)追求，以達(dá)人性的完滿為目的；而西方哲學(xué)則向外探尋，以認(rèn)識自然、征服外在世界為最終目的。正是中西哲學(xué)的不同理想和追求造成了中西文化的差異，并導(dǎo)致中國無近代科學(xué)的落后。在美期間，馮友蘭還拜會了蒞美訪問、講學(xué)的印度學(xué)者泰戈爾，共同探討了東西文化的若干問題，并將談話記錄整理成《與印度泰戈爾談話》（東西文明之比較）一文，發(fā)表在國內(nèi)《新潮》三卷二期上，同時，他對國內(nèi)學(xué)術(shù)界亦頗為關(guān)注。1921年，梁漱溟出版《東西文化及其哲學(xué)》一書，認(rèn)為中西文化之爭絕非古今之爭，而是作為文化產(chǎn)生之根源的“意欲”的根本不同之故，并以此為理論基礎(chǔ)，展開了對東西文化的全方位比較研究。馮友蘭當(dāng)時對此書的觀點頗多契合，并立即用英文寫成《梁漱溟的（東西文化及其哲學(xué)）》一文，向美國學(xué)術(shù)界介紹梁的著作和思想。
1923年，馮友蘭在杜威等的指導(dǎo)下，完成了博士論文《人生理想之比較研究》（又名《天人損益論》），在此文中，馮友蘭將世界上的哲學(xué)分為三類：第一類是損道，第二類是益道，第三類是中道。這三派哲學(xué)的分歧導(dǎo)源于對“天然”與“人為”的不同看法。馮友蘭主張采取寬容的態(tài)度，讓其各行其道，并行不悖，但因自己對儒家思想的偏愛，他明顯地偏向于中道派的儒家哲學(xué)。
1925年，馮友蘭在當(dāng)時的燕京大學(xué)講授中國哲學(xué)史，同時，還給美國人辦的一所華語學(xué)校講授莊子。在此期間，他的主要著作是1926年出版的《人生哲學(xué)》。馮友蘭在后來回憶說：“在我的哲學(xué)思想中，先是實用主義占優(yōu)勢，后來是新實在論占優(yōu)勢�！保ā度商米孕颉罚┰凇度松軐W(xué)》這本書中，他自稱持新實在主義觀點，并力圖把新實在主義同中國傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來，這一思想在他后來建構(gòu)的新理學(xué)體系中得到了充分的發(fā)揮。
1927——1937年，是馮友蘭集中精力研究中國哲學(xué)史的時期。1931年和1934年，他的《中國哲學(xué)史》上、下卷出版。該書是繼《中國哲學(xué)史大綱》（胡適）之后又一部具有廣泛影響的中國哲學(xué)史著作，代表了20世紀(jì)30年代中國哲學(xué)史研究的最高水平。此書后來還被馮友蘭的美國學(xué)生卜德譯成英文，成為現(xiàn)今西方人系統(tǒng)了解中國哲學(xué)的為數(shù)不多的著作之一。在這部巨著中，他自稱為“釋古派”，與胡適的“疑古派”相區(qū)別。他著力論證儒家哲學(xué)在中國哲學(xué)史上的正統(tǒng)地位。這為他后來創(chuàng)立新理學(xué)思想體系積累了思想材料，也做了必要的理論準(zhǔn)備。
1937——1946年，是馮友蘭學(xué)術(shù)生涯的關(guān)鍵十年，其新理學(xué)體系在此間創(chuàng)制而成。1937年抗日戰(zhàn)爭全面展開，馮友蘭雖身處后方，卻因心系中華民族之存亡而憂心感慨。在暫避長沙時，他曾寫過這樣一首詩：“二賢祠里拜朱張，一會千秋嘉會堂。公所可游南岳耳，江山半壁太凄涼。”1946年5月，西南聯(lián)大的使命結(jié)束，馮友蘭為聯(lián)大紀(jì)念碑撰寫了碑文。碑文氣勢磅礴，旨正意遠(yuǎn)，文采橫溢。
從1939年起，他先后出版了《新理學(xué)》、《新事論》（1940年）、《新世訓(xùn)》（1940年）、《新原人》（1943年）、《新原道》（1944年）、《新知言》（1946年）。關(guān)于馮友蘭著此六書的深意，他在《新原人》自序中曾有明確的表述：“‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’，此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也�！边@六部書，構(gòu)成了一個完整的“新理學(xué)”哲學(xué)思想體系，馮先生將這些著作總稱為“貞元之際所著書”或“貞元六書”，表示中華民族一定能復(fù)興的堅定信念。
1946年，他講授中國哲學(xué)史并將講稿整理成《中國哲學(xué)簡史》一書，由紐約麥克米倫公司出版。1947年，馮友蘭結(jié)束美國考察，毅然決然地返回祖國。1948年秋，當(dāng)選為南京中央研究院院士，并被選為院士會議評議會委員。1949年春，馮友蘭辭去本兼各職，曾先后被選為第二、三、四、五、六屆全國政協(xié)委員和四屆全國人大代表，然而，他在學(xué)術(shù)上并不順利。在剛剛解放的1950年，哲學(xué)界即展開了對他的批判。在解放初的思想改造運(yùn)動中，以及后來的歷次反右運(yùn)動中，馮友蘭不但其思想被當(dāng)作唯心主義代表屢遭批判，其人也被打成反動學(xué)術(shù)權(quán)威而成為批斗的重點對象，備受折磨。直到1968年秋，毛澤東在一次講話中提到：北大有個馮友蘭搞唯心主義，我們?nèi)粢c唯心主義，還要找他。得此“特赦”，他才離開牛棚勉強(qiáng)恢復(fù)自由。直到1972年尼克松訪華，馮家被定為外賓訪問的開放戶時，才算過上比較正常的生活。
1980年開始，馮友蘭以耄耋之年，手握如椽巨筆，重寫《中國哲學(xué)史新編》。從而真正得以把自己80年來對中國哲學(xué)、文化的研究所得、體會寫出來，成為一家之言。經(jīng)過十年的艱苦努力，在1989年完成了七卷本的《中國哲學(xué)史新編》。
馮友蘭一生為了治學(xué)，收藏有中外圖書數(shù)萬冊，其中不乏古籍和善本圖書。尤對中外哲學(xué)史料的收藏較為系統(tǒng)，文史著作大半。1994年，親屬遵照先生遺愿，將其藏書捐贈給清華大學(xué)收藏，清華大學(xué)圖書館建立有“馮友蘭文庫”。文庫主要收藏馮友蘭先生著作及中西文化思想史方面的研究資料，現(xiàn)有7000余冊圖書。馮友蘭一生的哲學(xué)史研究及哲學(xué)思想的演變過程，一直是圍繞著中西文化問題這一中心來展開的。他曾回憶說：“我從一九一五年到武昌中華學(xué)校當(dāng)學(xué)生以后，一直到現(xiàn)在，六十多年間，寫了幾部書和不少的文章，所討論的問題，籠統(tǒng)一點說，就是以哲學(xué)史為中心的東西文化問題。我生在一個文化的矛盾和斗爭的時期，怎樣理解這個矛盾，怎樣處理這個斗爭，以及我在這個斗爭中何以自處，這一類的問題，是我所正面解決和回答的問題�！保ā度商脤W(xué)術(shù)文集》自序）
馮友蘭一生著作豐厚，哲學(xué)作品為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，對中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國外學(xué)界影響深遠(yuǎn)。馮友蘭被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”。
經(jīng)典語錄
闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。
所謂名譽(yù)者，是眾人對于我的過人之處的承認(rèn)；若我雖有過人之處，眾人不愿意承認(rèn)，則雖有過人之處，名亦不立。
人對外部世界首先應(yīng)當(dāng)盡力而為，只有在竭盡所能之后，才沉靜接受人力所無法改變的部分。
我的讀書經(jīng)驗：精其選，解其言，知其意，明其理。
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