本書是一本以歷史關(guān)照當(dāng)代的著作。全書分兩卷。上卷“發(fā)現(xiàn)中國(guó)皇權(quán)社會(huì)”在宏觀層面闡釋了中國(guó)古代皇權(quán)社會(huì)政治運(yùn)行的基本規(guī)律，從剖析中國(guó)古代政治的特質(zhì)入手，通過(guò)政治理想、政治主體、政權(quán)嬗變的多重視角整體地分析中國(guó)古代政治運(yùn)行的內(nèi)在邏輯，并結(jié)合當(dāng)代政治對(duì)民主與法治的關(guān)切進(jìn)行了歷史性的反思�！爸袊�(guó)古代政治的特質(zhì)”“中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的歷史責(zé)任感”“革命或造翻？”“中國(guó)人有法治精神嗎？”“中國(guó)何以沒(méi)能產(chǎn)生民主理念？”等文章都具有獨(dú)到的見(jiàn)解和啟發(fā)性。下卷“一個(gè)王朝的君與臣”則從微觀層面生動(dòng)地講述了活躍于唐代政治舞臺(tái)中心的人物的故事，如傳奇君主唐太宗、武則天、唐玄宗，輔國(guó)重臣張巡、許遠(yuǎn)、郭子儀，權(quán)勢(shì)宦官高力士，改革先驅(qū)王叔文等。作者將這些歷史人物的故事置于古今人性相通的背景中，于委婉敘事中闡釋政治與人性的幽微之理。
作者簡(jiǎn)介：
王壽南，1935年生，畢業(yè)于臺(tái)灣大學(xué)歷史系，臺(tái)灣政治大學(xué)法學(xué)博士。曾任臺(tái)灣政治大學(xué)歷史系教授、歷史研究所所長(zhǎng)、歷史系主任、文理學(xué)院院長(zhǎng)，臺(tái)灣師范大學(xué)歷史研究所教授，東海大學(xué)歷史研究所教授。研究領(lǐng)域包括隋唐史、中國(guó)政治史、中國(guó)政治制度史、中國(guó)文化史、中國(guó)近現(xiàn)代史。主要著作有《唐代藩鎮(zhèn)與中央關(guān)系之研究》《唐代人物與政治》《隋唐史》《唐代政治史論集》《中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)紀(jì)要》《英雄之忍》等。
目錄：
歷史像鏡子(代序)卷卜：發(fā)現(xiàn)中國(guó)皇權(quán)社會(huì)中國(guó)古代政治的特質(zhì)中國(guó)古代政治的兩個(gè)層面中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的歷史責(zé)任感中國(guó)士人與政治一個(gè)使王朝死亡的基本因子：君主政權(quán)的崩潰革命或造翻？皇帝權(quán)力的演變清君側(cè)!君側(cè)能清嗎？中國(guó)人有法治精神嗎？統(tǒng)治者應(yīng)該提倡道德嗎？豈可馬上治天下？中國(guó)何以沒(méi)能產(chǎn)生民主理念？卷下：一個(gè)王朝的君與臣度量最大的皇帝——唐太宗千古難見(jiàn)君臣情——唐太宗和他的臣子們從才人到皇帝——武則天傳奇武則天面面觀誤國(guó)之戀——楊貴妃和唐玄宗的愛(ài)情唐代第一宦官——高力士唐玄宗：從明君到昏君養(yǎng)虎記——安祿山的故事國(guó)士無(wú)雙雙國(guó)士——張巡和許遠(yuǎn)的故事未被烹的走狗——郭子儀得以善終之道忠誠(chéng)與叛逆——仆固懷恩的故事一個(gè)政治改革者的千古沉冤——王叔文的故事皇帝的女兒也愁嫁——唐代的公主和駙馬中國(guó)何以沒(méi)能產(chǎn)生民主理念？ 我們都知道民主理念不是中國(guó)的本土產(chǎn)物。民主思想在清朝末年
時(shí)傳入中國(guó)，而民主政治是在孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命推翻清朝皇帝后才在中
國(guó)正式產(chǎn)生。民主是一個(gè)舶來(lái)的概念。何以中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生民主這一理念
呢？難道中國(guó)歷代有那么多偉大思想家如孔子等，他們都沒(méi)有想到民
主？在此，我們可以從“經(jīng)驗(yàn)”和“價(jià)值”兩方面來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。 缺乏多數(shù)決的歷史經(jīng)驗(yàn) 人們的思想不能超越現(xiàn)實(shí)，必是現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)了很多問(wèn)題才會(huì)想到解
決這些問(wèn)題的方法，這就是思想；想出一些具體的方法，這就是制度，
所以任何一個(gè)思想家都不能超越時(shí)空。我們可以發(fā)現(xiàn)，亂世常會(huì)出現(xiàn)偉
大的思想家，比如我們中國(guó)出現(xiàn)思想家最多的時(shí)代有兩個(gè)：一是春秋戰(zhàn)
國(guó)，一是魏晉南北朝，因?yàn)檫@兩個(gè)時(shí)代都是戰(zhàn)爭(zhēng)不已的亂世，于是當(dāng)時(shí)
有智慧的人們就會(huì)想到如何來(lái)解決亂世的紛爭(zhēng)苦難，就會(huì)出現(xiàn)思想家。
西方有人說(shuō)：“思想家的出現(xiàn)正反映這時(shí)代的不幸�！�
民主政治是怎么產(chǎn)生的呢？根據(jù)西方政治學(xué)者們的說(shuō)法，在最早
的原始部落時(shí)期就開始有民主，因?yàn)樵谠疾柯溥�沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)大領(lǐng)
袖足以控制整個(gè)部落時(shí)，部落中每個(gè)人都可以表達(dá)他的意見(jiàn)，當(dāng)部落要
決定一件重大事情時(shí)，大家聚而談之提出自己的意見(jiàn)。但當(dāng)時(shí)人們要采
取什么方法作最后決定？便是要達(dá)成“全體一致”的共識(shí)，但也因?yàn)槟?br/> 個(gè)年代還沒(méi)有出現(xiàn)“多數(shù)決”的觀念，而且部落的人那么多，怎么形成
全體一致的共識(shí)呢？
最早期的人們是用拳頭解決分歧，打輸?shù)囊环椒䦶内A的一方，照
贏一方的意見(jiàn)去做決定。這種用拳頭來(lái)決定事情的方式，卻對(duì)部落很不
好，會(huì)傷害部落人們之間的感情，甚至?xí)蛴兴纻焕诓柯浯胬m(xù)。
漸漸有才智聰明之士想到要改良，這第二步改良方法就是用吶喊的方
式，依據(jù)聲音大小來(lái)做決定。一邊是贊成，一邊是反對(duì)，看看哪邊的聲
音大，贊成聲音大的照贊成的意見(jiàn)做，反之亦然。這種吶喊的方式比用
拳頭來(lái)得和平。
但漸漸人們又發(fā)現(xiàn)到吶喊方式也有問(wèn)題，因?yàn)槊總�(gè)人的音量天
生就不同，有些人嗓門特大音量特高，有些人則要弱得多，人們漸漸
又不滿意這種方法。后來(lái)人們想到另外一個(gè)方法。當(dāng)有事情要決定時(shí)
便讓人們排成兩行，一行贊成，一行反對(duì)；以彼此排列的方式數(shù)人
頭，看看哪邊的人頭多，就照他們的意思作決定，這在西方政治學(xué)來(lái)
講就是多數(shù)決的開始。這種“以計(jì)數(shù)人頭的方式來(lái)代替打破人頭”
�。–ountingheadsinsteadofbreakingthem），是人類史上的一大進(jìn)步。
但這也有一個(gè)問(wèn)題，要想計(jì)算人頭就必須有一個(gè)大的空間讓所有人站
在一起才可能數(shù)得出，所以這種方式必只能出現(xiàn)在小國(guó)寡民之地。史
上最早出現(xiàn)這種多數(shù)決民主政治之地便是公元前五世紀(jì)時(shí)的古代雅典
城邦[伯里克利（Pericles）擔(dān)任執(zhí)政官時(shí)]。雅典是個(gè)小城邦，所有公
民可以在城邦中間的大廣場(chǎng)集合起來(lái)作決定，無(wú)論是算人頭、或是用
貝殼、陶片來(lái)投票（Ostracism），他們是可以集合在一起的，所以這
種歷史經(jīng)驗(yàn)逐漸擴(kuò)大，便成為民主政治的基礎(chǔ)，因?yàn)槊裰髡巫罨?br/> 的條件便在于多數(shù)決。
可是中國(guó)呢？中國(guó)有歷史記錄以來(lái)就是個(gè)大國(guó)，沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)小國(guó)
寡民的城邦制。我們知道最早出現(xiàn)在中國(guó)歷史記錄的是《史記》所載的
黃帝軒轅氏，這是中國(guó)最早的立國(guó)記錄。黃帝軒轅氏的領(lǐng)土非常遼闊，
包括今日的河北、山西的北部，不可能將所有人集合起來(lái)在一個(gè)地方一
起表示意見(jiàn)，所以中國(guó)從來(lái)沒(méi)有這類歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)人遂不容易產(chǎn)生多
數(shù)決的觀念，故而也造成中國(guó)歷史上不容易出現(xiàn)多數(shù)決制。 沒(méi)有多數(shù)決的價(jià)值觀 人們的行為都受著其價(jià)值觀念的影響，當(dāng)其價(jià)值觀認(rèn)為是對(duì)的時(shí)
候，他會(huì)勇敢地去做該事；反之則會(huì)生抗拒之心，會(huì)認(rèn)為該行為不正
當(dāng)。民主政治的基礎(chǔ)是多數(shù)決，這有個(gè)前提條件，就是要把每一個(gè)人都
能看成是一個(gè)基本的獨(dú)立客體，也就是“人的價(jià)值”是相等的，某甲等
于某乙也等于某丙，無(wú)論其身份地位如何，都具有同等價(jià)值�？墒侵袊�(guó)
人向來(lái)不認(rèn)為人與人之間是平等的，也始終認(rèn)為“人”并非其他動(dòng)物或
物品，不能用一件兩件一個(gè)兩個(gè)的計(jì)量方式來(lái)算“人”。中國(guó)人認(rèn)為
“人”不是只有一個(gè)肉體，人該有自己的思想和精神，也認(rèn)為因?yàn)槊總�(gè)
人的思想與精神互異，使人本身與其他人之間會(huì)有不同的價(jià)值。中國(guó)人
認(rèn)為人不能像雞蛋一樣是一加一等于二的計(jì)量，也同樣認(rèn)為賢與不肖兩
種人是不能平等的。
中國(guó)人這種不能將人看成與其他動(dòng)物一樣用數(shù)目計(jì)量的價(jià)值觀，
便會(huì)認(rèn)為凡事不是人數(shù)多的主張就一定是對(duì)的，反而相信一個(gè)聰明智慧
的人可以抵無(wú)數(shù)個(gè)平庸的人。試看中國(guó)從秦朝以來(lái)直至清朝都有“御前
會(huì)議”——凡是遇到國(guó)家大事，皇帝會(huì)召集文武大臣來(lái)開會(huì)，有時(shí)皇帝
偷懶便叫宰相代為主持。在御前會(huì)議上，出席會(huì)議的大臣可以紛紛提出
主張發(fā)表意見(jiàn)，但最后皇帝裁決的依據(jù)往往不是依多數(shù)大臣的意見(jiàn)，而
是采用少數(shù)人的主張，甚至只采取其中一個(gè)人的主張。為何皇帝會(huì)如此
決定？因?yàn)榛实壅J(rèn)為智慧是少數(shù)人才有，不是多數(shù)人的主張就一定是好
的，所以御前會(huì)議上沒(méi)有多數(shù)決這種原則。
這便顯示出中國(guó)人的價(jià)值觀念不認(rèn)為某甲就等于某乙也等于某
丙，不能將士大夫與目不識(shí)丁的農(nóng)夫相提并論。既然中國(guó)人認(rèn)為一件事
情不能用人數(shù)多寡來(lái)決定，也認(rèn)為人有本質(zhì)上的差異，于是在中國(guó)人的
思想中便不可能接受多數(shù)決的原則。民主理念也就不易在中國(guó)出現(xiàn)。 民本不等于民主 既然中國(guó)沒(méi)有多數(shù)決的歷史經(jīng)驗(yàn)，又沒(méi)有多數(shù)決的價(jià)值觀，所以
中國(guó)就沒(méi)有辦法產(chǎn)生民主。但眾所周知，中國(guó)歷史上有“民本思想”。
我們知道，民本思想這種觀念在中國(guó)出現(xiàn)的非常早�！渡袝肪陀杏涊d
說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧”，這是中國(guó)民本思想的源頭。民本思想
經(jīng)過(guò)孔子、孟子的發(fā)揚(yáng)，變成儒家思想的主要特質(zhì)之一，也深深影響了
自秦朝以后兩千年來(lái)的中國(guó)政治。但是民本不是民主，這兩者是有差
別的。何謂民主？西方政治學(xué)中對(duì)民主的定義多如繁星，但美國(guó)林肯
總統(tǒng)有一個(gè)解釋非常淺顯而為大眾所接受。林肯說(shuō)民主就是：“ofthe
people，bythepeople，forthepeople”；孫中山將之譯成中文為：“民
有、民治、民享”，這是非常貼切的，中國(guó)人幾乎都能理解。民本思想
實(shí)際上是民主的三分之二，也就是民本主張民有、民享，但是沒(méi)有民
治�？酌弦詠�(lái)歷代儒家學(xué)者提倡民本思想都沒(méi)有提到民治，而是主張君
治，因?yàn)樗麄儾恢涝趺礃幼屓嗣駚?lái)治理國(guó)家，所以他們還是擁護(hù)君主
來(lái)治理國(guó)家。民本思想缺了那三分之一的民治，就差得非常遠(yuǎn)了。
薩孟武先生曾經(jīng)對(duì)民主與民本的差異有個(gè)非常好的比喻：民主就
好像一個(gè)股份有限公司，人民是這個(gè)股份有限公司的股東，這些股東們
可以參與股東會(huì)，過(guò)問(wèn)公司所有的經(jīng)營(yíng)情形，有積極的權(quán)力可參與公司
的業(yè)務(wù)，所以公司的好與壞，股東可以積極的表達(dá)意見(jiàn)甚至付諸行動(dòng)。
可是民本呢？民本就像一個(gè)獨(dú)資公司，人民像這個(gè)獨(dú)資公司的員工，
君主是獨(dú)資公司老板，如果老板慈祥和藹，給員工很好的福利，那員工
就有福了；可是一旦這老板過(guò)世后，小老板來(lái)了，小老板可能很暴劣也
看不起這些員工，于是員工原有的福利與良好待遇可能一夕之間都被取
消，這些員工有什么辦法？沒(méi)有辦法，因?yàn)楣臼仟?dú)資的，員工沒(méi)權(quán)力
過(guò)問(wèn)，只能乞求這小老板趕快死掉再換下個(gè)老板，也只能乞求下個(gè)老板
能夠好一點(diǎn)，所以員工無(wú)法對(duì)這個(gè)獨(dú)資公司有積極表達(dá)意見(jiàn)的權(quán)力，只
能消極的被照顧。
薩先生舉的這個(gè)例子很合乎現(xiàn)代人的想法。民主是人民可以做主
張的，如果國(guó)家是股份有限公司而人民是股東，這公司若經(jīng)營(yíng)不善，人
民可以改組董事會(huì)，可以改任新的總經(jīng)理以及其他經(jīng)理人員；相反，獨(dú)
資公司員工是不可以要求換老板的，這就是民主與民本的差異所在。人
民的利益在民主之下有所保障，在民本下則沒(méi)有，這是民主與民本很大
不同處。兩千多年來(lái)的中國(guó)有民本而無(wú)民主，雖然民本在中國(guó)歷史上也
確實(shí)發(fā)揮了相當(dāng)?shù)淖饔�，至少這種思想可以防止很多暴君的出現(xiàn)，但是
民本終究不是民主。當(dāng)民主的觀念傳到中國(guó)后，中國(guó)人還是選擇了走民
主的路。
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