1.《強勢生存》以高端文明的視野回望文明發(fā)展的足跡，視圖找到與我們的歷史傳統(tǒng)完成精神對接，從而對中國文明未來方向作出選擇。 2.我們怎樣確認(rèn)中國文明的歷史坐標(biāo)？如何找到自己的文明話語權(quán)？ 3.一個有著五千年文明史的偉大民族，為什么在近代以來淪落為窮弱之邦？百余年后，當(dāng)我們重新崛起的時候，為什么仍然有著深刻而普遍的社會迷茫？ 4.不清楚某種文明的起源根基，不清楚某種文明的原創(chuàng)特質(zhì)，便不能了解這一文明的衍生傳承法則，更無法預(yù)測這一文明的變化趨勢。5.作者孫皓暉，前所未有地以文明史意識，對中國原生文明與古希臘和古羅馬文明作出歷史比較。 6．中國原生文明時期的歷史特質(zhì)，是決定中國文明與民族精神的文明基因，同時也將繼續(xù)影響文明與民族未來的發(fā)展。 7.沉積兩千余年的儒家史觀，已經(jīng)使我們的歷史意識嚴(yán)重沼澤化，使許多進(jìn)步思想家與外國研究家，都對中國文明產(chǎn)生了嚴(yán)重誤讀。 8．一個國家，一個民族，在她由涓涓細(xì)流匯聚成澎湃江河的歷史中，必然有一段沉淀、凝聚、升華、成熟的樞紐期。這個時代所形成的以民族生存方式為核心的文明形態(tài)，如同一個人的生命基因，將永遠(yuǎn)以各種各樣的方式影響或決定一個人的生命軌跡。各個名族對其原生文明的深刻反思，從來都是各個民族在各個時代發(fā)揮創(chuàng)造力的精神資源寶庫。 《強勢生存》力圖重新發(fā)現(xiàn)中國文明的生命力，為國家和民族尋找文明話語權(quán)。作者孫皓暉從反思世界文明入手，指出中國文明在現(xiàn)時代所面對的重重困境，通過提出中國原生文明史觀，進(jìn)一步重新確立中國原生文明研究方法，在文明史的意義上將古代中國原生文明與古希臘、古羅馬文明進(jìn)行比較，突破傳統(tǒng)儒家歷史觀的藩籬，明確指出中國原生文明的生命樣態(tài)，重點提出“強勢生存”是中國原生文明的核心力量。全書18萬字，結(jié)構(gòu)清晰，邏輯明確，篇章字句之間體現(xiàn)出作者對中國原生文明的深刻洞見。
作者簡介：
孫皓暉共和國同齡人，生于陜西三原，曾任西北大學(xué)法律系教授，現(xiàn)任西北大學(xué)特聘教授、秦文明研究院院長。中國當(dāng)代四大歷史小說家之一。同時以創(chuàng)建“中國民族強勢生存”“中國原生文明”理論，成為整體研究中國文明的重要理論家。歷時十六年，創(chuàng)作了長篇小說《大秦帝國》。2011年，《大秦帝國》入選中宣部“五個一工程”獎，并獲第八屆茅盾文學(xué)獎提名和新聞出版總署第三屆“三個一百”原創(chuàng)圖書獎。最新著有《中國原生文明啟示錄》（上中下）《強勢生存》《大爭之世：戰(zhàn)國》。
目錄：
序?qū)で笾袊拿髡?br/> 我們的整體困境：世界文明的沼澤期
走出中國歷史意識的沼澤地
永續(xù)不朽的歷史奧秘：中國文明的三大歷史特質(zhì)
中國原生文明與古希臘文明的比較
中國原生文明與古羅馬文明的比較
確立中國文明的繼承原則
歷史主義是理清中國文明史的根基序?qū)で笾袊拿髡?nbsp;我們的整體困境：世界文明的沼澤期 走出中國歷史意識的沼澤地 永續(xù)不朽的歷史奧秘：中國文明的三大歷史特質(zhì) 中國原生文明與古希臘文明的比較 中國原生文明與古羅馬文明的比較 確立中國文明的繼承原則 歷史主義是理清中國文明史的根基 文化霸權(quán)與文明衰落：儒家獨尊的歷史解析 祭秦論：中國原生文明的永恒光焰 后記積微深掘理我文明前言序?qū)で笾袊拿髡?br/> 近年，中國社會已經(jīng)產(chǎn)生了對中國文明史再認(rèn)識的新思潮。
這一新思潮，是自發(fā)的、緩慢的。但是，它所產(chǎn)生的根基，卻具有非常深刻的歷史必然性，遠(yuǎn)比“五四”時期與“文化大革命”時期極端化、簡單化、政治化地看待中國歷史的“運動”思潮，要深厚得多。
因為，只有在今天，我們才真正擺脫了極端的物質(zhì)匱乏，走向了深度改革下相對富裕的商品經(jīng)濟(jì)生活。我們的國家與民族，初步實現(xiàn)了和平崛起，真正走到了向新的文明形態(tài)跨越的歷史轉(zhuǎn)折點。這一歷史性的轉(zhuǎn)折，決定了一個新的歷史命題必然出現(xiàn)在社會意識之中，并且必然引起普遍性的思考。
這個歷史命題就是：我們的國家與民族，必須對自己五千年的傳統(tǒng)文明作出全面的、深刻的重新解讀與重新認(rèn)識，借以確定我們實現(xiàn)文明跨越的歷史根基。這一歷史命題第一層序?qū)で笾袊拿髡?nbsp;近年，中國社會已經(jīng)產(chǎn)生了對中國文明史再認(rèn)識的新思潮。這一新思潮，是自發(fā)的、緩慢的。但是，它所產(chǎn)生的根基，卻具有非常深刻的歷史必然性，遠(yuǎn)比“五四”時期與“文化大革命”時期極端化、簡單化、政治化地看待中國歷史的“運動”思潮，要深厚得多。因為，只有在今天，我們才真正擺脫了極端的物質(zhì)匱乏，走向了深度改革下相對富裕的商品經(jīng)濟(jì)生活。我們的國家與民族，初步實現(xiàn)了和平崛起，真正走到了向新的文明形態(tài)跨越的歷史轉(zhuǎn)折點。這一歷史性的轉(zhuǎn)折，決定了一個新的歷史命題必然出現(xiàn)在社會意識之中，并且必然引起普遍性的思考。這個歷史命題就是：我們的國家與民族，必須對自己五千年的傳統(tǒng)文明作出全面的、深刻的重新解讀與重新認(rèn)識，借以確定我們實現(xiàn)文明跨越的歷史根基。這一歷史命題第一層面的具體化，是確定：我們的文明歷史中究竟哪些是應(yīng)該繼承的良性傳統(tǒng)，哪些是應(yīng)該拋棄的腐朽傳統(tǒng)？我們的統(tǒng)一文明根基，究竟應(yīng)該是曾經(jīng)的哪個時代？我們的國學(xué)，究竟應(yīng)該是單一的獨尊，還是百家爭鳴的多元平衡？如果不能清楚地回答這些問題，我們的國家，我們的民族，就會始終停留在文明話語權(quán)缺失的狀態(tài)。 我們陷入了奇特的“史障”困境 有一種物理現(xiàn)象叫音障，說的是航空器逼近聲速時產(chǎn)生巨大而尖厲的音波震蕩障礙。只有突破這一障礙，航空器才能達(dá)到超聲速飛行。類似的社會現(xiàn)象，我們可以稱之為史障。特定的國家與民族，其社會發(fā)展到某種文明突破的臨界點時，幾乎必然會出現(xiàn)一種對既往歷史根基的困惑與迷失，以及由這種困惑與迷失所衍生的社會精神的探索波瀾。只有突破這種困惑與迷失，只有推進(jìn)并深化這種精神探索，才能實現(xiàn)真正的文明跨越。這種逼近文明突破期而產(chǎn)生的史障，在歐洲中世紀(jì)的末期出現(xiàn)過。歐洲人以文藝復(fù)興與啟蒙運動的歷史形式突破了史障，實現(xiàn)了文明的突破與跨越。在中國，這種逼近文明突破期的史障正在出現(xiàn)，或正在醞釀，但距離突破史障尚遠(yuǎn)。中國人的文明史意識，已經(jīng)沉睡得太久太久了。就普遍意義而言，在中國人文學(xué)界的視野里，只有中國歷史，沒有中國文明史。換言之，我們的學(xué)界只擁有如山如海的歷史資料，只擁有對無數(shù)歷史事件的考據(jù)成果，只擁有無數(shù)編年紀(jì)事的中國通史或者斷代史，只擁有無數(shù)個專業(yè)領(lǐng)域的專門史，只擁有無數(shù)個地方區(qū)域的地方志整理與地方史記述，等等。從考據(jù)意義上說，我們自有紀(jì)年的歷史起，幾乎達(dá)到了每一天都有史可考的地步。但是，我們沒有系統(tǒng)整理中國文明發(fā)展腳步的歷史學(xué)成果，甚至在歷史研究中滲入文明研究理念，也還很不普及，甚或還是鳳毛麟角。許多史學(xué)著作，雖然冠以“文明”名號，實際上依然是事件整理，或文物遺存考據(jù)，或地下發(fā)掘考據(jù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到文明史研究的水準(zhǔn)。也就是說，關(guān)于五千年中國文明的特殊歷史形態(tài)，中國古典文明的基本發(fā)展階段，中國古典文明的特殊歷史性質(zhì)，中國統(tǒng)一文明的正源在哪個時代，其后又經(jīng)過了什么樣的演變階段，我們文明史的最基本坐標(biāo)（最重大事件與最重要人物）等，我們都沒有一個接近于社會共識的說法。正是這種關(guān)于文明與文明歷史的失語，形成了我們在新的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)口的一種無比奇特的史障。長久的沉吟迷思，既無法對浩如煙海的史料作出基本的文明價值評判，也無法確定未來的突破方向。 突破史障的第一步：確認(rèn)我們的文明根基 我們的文明歷史有5000余年。我們的發(fā)展道路是極其特殊的。說極其特殊，因為我們的古典文明形態(tài)，在全世界是獨一無二的大文明系統(tǒng)。無論相比于歐洲，還是相比于美洲、非洲，抑或是相比于亞洲其他國家，中國文明都是一個由龐大系統(tǒng)構(gòu)成的獨一無二的文明體系。對如此一個擁有漫長歷史而又在自己的土地上綿延相續(xù)至今且龐大無比的文明系統(tǒng)，世界說不清其中諸多的要害問題，是可以理解的。但是，中國人同樣說不清其中最基本的若干問題，就是非常奇怪的了。我們擁有最龐大的文明體系。我們卻沒有與之相匹配的中國文明史研究體系。這就是我們文明話語權(quán)的困境，就是我們的史障。突破這一困境，突破這一史障，首先的一步，是要說清我們的文明根基。我們的文明，從神話時代就已經(jīng)開始了。雖然，鑒于缺乏文字記載的可靠性，我們可以將神話時代大體先擱置一旁，而只在思維方式的意義上研究中國神話的特殊文明價值。但是，從黃帝時代開始，我們的文明腳步已經(jīng)是清楚的，是越來越清楚的。之后，我們歷經(jīng)了近千年族群大聯(lián)盟文明的發(fā)展，在大禹治水的后期，我們進(jìn)入了國家時代。此后，歷經(jīng)夏（早期邦聯(lián)制國家）、商（成熟邦聯(lián)制國家）、西周（經(jīng)典聯(lián)邦制國家）、春秋（突破聯(lián)邦制時代）、戰(zhàn)國（大分治時代）、秦帝國（大統(tǒng)一時代）六個時代。從文明史的意義上說，這六大時代，分作三大歷史階段：第一階段，夏、商、西周，是我們的國家文明由邦聯(lián)制向聯(lián)邦制不斷跨越的歷史階段；第二階段，春秋、戰(zhàn)國，是我們的文明以不斷走向分治的歷史形式，醞釀新的文明突破的歷史階段；第三階段是秦帝國統(tǒng)一中國，進(jìn)而統(tǒng)一中國文明的歷史階段。自秦帝國創(chuàng)建中國統(tǒng)一文明開始，我們的文明形態(tài)在此后兩千余年沒有變化。這就是說，歷經(jīng)近兩千年的六次歷史大錘煉，我們終于實現(xiàn)了文明大爆發(fā)與文明大飛躍，形成了全人類古典社會最為發(fā)達(dá)、最為成熟、最為穩(wěn)定的統(tǒng)一文明。在全人類的歷史上，歷經(jīng)六次大翻新、大錘煉、大創(chuàng)造而最終成型的穩(wěn)定文明，只有我們。我們的文明體系總根基，是六大時代。我們的統(tǒng)一文明根基，是秦帝國時代。 我們的統(tǒng)一文明在流變中趨于僵化腐朽 自西漢漢武帝時期起，我們的統(tǒng)一文明開始了變形�；谡紊系哪娣葱睦恚谄M的“安定”意識，漢武帝時期的國家政權(quán)，自覺地尊奉一種保守主義的學(xué)說體系作為整個社會的意識形態(tài)，以利于對社會灌輸服從意識。這就是“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文明大轉(zhuǎn)折。這一轉(zhuǎn)折的文明史意義，是第二代中國統(tǒng)一政權(quán)背棄了中國文明的多元化傳統(tǒng)，僅僅將諸子百家中的一個學(xué)派，抬上了國家意識形態(tài)的寶座，而對無比豐厚的中國原生文明思想價值大體系，采取了自覺遏制的政策。自此，儒家學(xué)說變成了國家的教化工具。中國原生文明的多元思想價值體系，開始了國家遏制之下的萎縮過程。由此，我們文明的創(chuàng)造精神漸漸趨于凝滯。其最大的危害，是中國的修史權(quán)力，以及國家對社會文化、教育、思想的發(fā)展方向的主導(dǎo)權(quán)力，從此交到了一個具有嚴(yán)重意識形態(tài)偏見的學(xué)派手里，別種理念不能染指。中國文明史的萎縮趨勢，由此開始，彌漫后世，未嘗稍減。自公元10世紀(jì)后期的宋代開始，中國文明嚴(yán)重下滑，進(jìn)入了整個社會精神嚴(yán)重僵化的時期。宋、元、明、清四個時期，歷時近千年，中國社會出現(xiàn)了以“存天理，滅人欲”為基本訴求的理學(xué)體系，將原本已經(jīng)是保守主義的儒家思想體系“提純”到了極端僵化的非人類精神的“絕學(xué)”境地。由此，出現(xiàn)了扼殺思想活力、扼殺自由創(chuàng)作的文字獄；強化了迫使社會知識階層皈依意識形態(tài)教條的科舉制。這一時期，中國民族的思想文化，已經(jīng)發(fā)展為嚴(yán)密的絕對教條體系，進(jìn)而衍生出彌漫整個社會的教徒式治學(xué)風(fēng)習(xí)。中國社會的理性精神、探索精神、正義精神、百家爭鳴精神、原典創(chuàng)造精神等，基本上被窒息，基本上被撲滅。知識分子只能以鉆研經(jīng)書、考據(jù)注釋、官方修史、整理筆記、撰寫游記等方式，作為治學(xué)正統(tǒng)途徑。整個社會人文領(lǐng)域，墮落為一種“只能解釋，不能創(chuàng)造”的龐大的神學(xué)院體系。秉持思想創(chuàng)造精神的個別學(xué)者，被整個社會與官方視作大逆不道。社會實用技術(shù)的研究，則被冠以“奇技淫巧”的惡名，受到正統(tǒng)意識形態(tài)的極大輕蔑。在如此僵化的社會狀況之下，宋代以后的中國社會，民族進(jìn)取精神日漸委頓，國家競爭意識幾乎泯滅，綏靖主義思潮大肆泛濫。另有外部入侵，大規(guī)模的漢奸政府、漢奸軍隊、賣國條約、割地求和、鎮(zhèn)壓抵抗力量等種種惡行，孽生于中國大地，成為整個中國歷史與世界歷史的丑陋奇觀。這，就是今天我們腳下的社會歷史土壤。這樣的社會歷史土壤，能作為我們實現(xiàn)文明跨越的歷史根基嗎？在文明繼承的意義上，我們必須具有一種立足于整體中國文明史的大器局、大氣魄。我們的文明視野，必須高高越過兩千余年的文明停滯期，直接與我們的原生文明時代實現(xiàn)精神對接，直接與我們的文明正源實現(xiàn)精神對接。那里有我們的光榮，那里有我們的夢想，那里有我們的大陽精神，那里有我們的凜凜風(fēng)骨，那里有我們?nèi)缟皆廊绱蠛５脑涫澜�，那里有我們的國家競爭精神，那里有我們的民族血氣與大爭之心，那里有我們實現(xiàn)鳳凰涅槃的文明圣地……歸根結(jié)底，那里是可供我們堅實矗立的歷史土壤，那里是我們實現(xiàn)歷史飛躍的無比廣闊、無比豐厚的文明資源寶庫。人類世界的國家文明歷史，是一條漫長而艱難的路程。在國家群落的紛紜興亡中，我們也看到了中國文明的興衰榮辱。不變的事實是，中國跋涉到了最后，成為世界第一期國家群中唯一一個進(jìn)入現(xiàn)代國家行列的古老國家。原生族群沒有變，國土基礎(chǔ)沒有變，文明架構(gòu)也沒有變。也就是說，我們這個國家，是人類最古老的國家文明的唯一活體存在，是6000余年前的東方人種文明創(chuàng)造力的永恒驕傲。為此，研究中國文明的生命力，不僅僅是中國人的歷史性課題，而且是整個人類的歷史性課題。人類世界要繼續(xù)向前發(fā)展，就要有創(chuàng)建更高文明形態(tài)的歷史方向。這一歷史方向，不可能拋開既往國家文明發(fā)展所呈現(xiàn)的歷史軌跡，更不可能拋開既往國家文明在生亡興滅的歷史實踐中所積累的經(jīng)驗教訓(xùn)。我們既要尊重歷史，我們又要修正歷史軌跡的延長線，拋棄歷史留下的垃圾遺產(chǎn)，進(jìn)而盡可能明晰地確立我們未來的文明發(fā)展方向。在這樣的意義上，人類世界要無視唯一的一個從最古老時期一直有效存活到進(jìn)入現(xiàn)代世界國家之林的文明大國的生命智慧，幾乎是不可想象的。因此，無論當(dāng)代世界如何以暫時居于強勢的西方文明為主流，而有意識地忽視，甚或有意識地輕慢一切有關(guān)中國的話題；關(guān)于中國文明生命力的重新發(fā)現(xiàn)，重新開掘，重新整理與重新總結(jié)，都會以無可阻擋的現(xiàn)實腳步，遲早會成為整個人類尋求新的發(fā)展方向的最重大的探索課題。 無謂的驕傲是淺薄的。無端的自卑是猥瑣的。 原生文明：中國文明的靜態(tài)出發(fā)點時期中國文明的生命力，取決于自身生成時期的歷史特質(zhì)。這些歷史特質(zhì)，不是上天神靈賜予的，也不是我們生來就有的。相反，它是我們的遠(yuǎn)古祖先在長期的歷史實踐中創(chuàng)造出來，并且經(jīng)過了嚴(yán)酷的歷史實踐的檢驗而定型，并最終構(gòu)成國家文明根基的那些最基本的文明架構(gòu)與文明元素。從理論上說，這些具有“天賦”基因意義的創(chuàng)造物，就是那些一旦在靜態(tài)出發(fā)點時期被設(shè)定，此后便永遠(yuǎn)不可能變更的歷史元素。這些最基本的文明元素，就構(gòu)成了我們進(jìn)入國家文明成熟期的歷史特質(zhì)，就變成了不可變更的國家文明基因。 什么是靜態(tài)出發(fā)點時期？ 從理論上說，靜態(tài)出發(fā)點時期，就是決定事物本質(zhì)的生發(fā)、成長及其定型的時間階段。舉凡自然創(chuàng)造物與社會創(chuàng)造物，都是如此。一個物種，在大自然環(huán)境中的胚胎生成階段及生命體的成長階段、定型階段，就是它的靜態(tài)出發(fā)點時期。某種海中生物，一旦上陸歷經(jīng)成長時期并定型為某種動物，其生命的本質(zhì)結(jié)構(gòu)便已經(jīng)完成，其后無論如何演化（某種功能器官的進(jìn)化或衰退），其作為某種動物的特殊本質(zhì)，都不會改變。一種型號的汽車，其設(shè)計階段及依據(jù)或修正設(shè)計圖產(chǎn)出定型車輛的階段，就是這一型號汽車的靜態(tài)出發(fā)點時期，一旦問世（上市），其后無論如何修改外形，或增補內(nèi)飾，或增強功能，都不可能改變其本質(zhì)——根本結(jié)構(gòu)。同理，一個民族或多個民族組成的民族群，在特定時期創(chuàng)造出一種國家形態(tài)，并歷經(jīng)一定歷史時期的成長，定型為一種穩(wěn)定的國家文明形態(tài)，這個國家文明的生成期、成長期與定型期，就是它的靜態(tài)出發(fā)點時期，也就是決定它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的時期。此后，無論這個國家文明形態(tài)如何因為種種歷史條件的變化而變化，或者變強大，或者變?nèi)跣。蛘咦罱K滅亡，或者一直走到最后，它的那些特定的本質(zhì)都不會發(fā)生重大的變化。國家文明的靜態(tài)出發(fā)點時期，就是原生文明時期。我們已經(jīng)看到，在世界國家文明的歷史發(fā)展實踐中，除了倏忽生滅的許多小國家，世界各地區(qū)的主要大國，都有自己的原生文明時期。古希臘有，古羅馬有，古埃及也有，古巴比倫與古印度同樣有。雖然，因為歷史黑洞太多，它們的原生文明時期并不那么清晰；但是，它們都曾經(jīng)有過一個生成期與定型期，這是毫無疑問的。以相對清晰的古羅馬為例，其生成期是公元前數(shù)百年的“狼孩”傳說時代，直到羅馬人的國家政權(quán)創(chuàng)立；其成長期與定型期，則由羅馬早期共和制，直到執(zhí)政官獨裁制形成并定型；其后的皇帝制的羅馬帝國，只是獨裁制的進(jìn)一步發(fā)展，是古羅馬文明定型后的國家歷史形式而已。也就是說，從公元前700余年的羅慕路斯兄弟建造羅馬城而創(chuàng)建國家，直到羅馬共和國定型為執(zhí)政官獨裁制（前三雄時期），前后歷時700余年，是羅馬帝國的原生文明時期。其后，羅馬帝國生存發(fā)展到公元300余年時兩分，歐洲的西羅馬帝國于公元400余年時滅亡，最終結(jié)束了歐洲最大古典國家文明的生命歷史。 那么，中國國家文明的靜態(tài)出發(fā)點時期，應(yīng)該在哪里？ 中國文明的靜態(tài)出發(fā)點時期，就是中國歷史上的原生文明時期。歷史實踐的呈現(xiàn)是：從舜帝時期的大禹治水到夏王朝建立，是中國國家文明的生成時期，大體100余年；從商周兩代到春秋社會，是中國文明的成長變化時期，大體1000余年；從戰(zhàn)國到秦帝國，是中國文明的定型時期，大體300年左右。從總體上說，這三個時期，包括了舜禹時期、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦帝國這七大歷史階段，都是中國國家文明的靜態(tài)出發(fā)點時期，也就是中國的原生文明時期。從秦帝國之后，中國文明進(jìn)入成熟期，始終以統(tǒng)一文明的歷史形態(tài)矗立于世界國家文明之林。所謂一種文明形態(tài)的成熟期，就是這種特定的文明形態(tài)已經(jīng)沒有了劇烈的形態(tài)結(jié)構(gòu)變化，而進(jìn)入了常態(tài)發(fā)展的歷史時期；此后，決定這種常態(tài)發(fā)展生命力強弱的，就是那些在原生文明時期已經(jīng)形成的歷史特質(zhì)。對這一歷史演化過程的詳細(xì)論說，我已經(jīng)在3卷本的《中國原生文明啟示錄》中呈現(xiàn)出來，請有心深入的讀者讀之品之，這里就不再贅述了。在原生文明時期，中國文明形成了鮮明的三大歷史特質(zhì)。其一曰實踐發(fā)散性思維方式，其二曰強勢生存，其三曰多元均衡。從歷史哲學(xué)的意義上說，這是中國原生文明最重要的三個基本方面。這三個基本方面，是中國文明最深層的原生設(shè)定。也就是說，所有具體領(lǐng)域（政治文明、戰(zhàn)爭文明、經(jīng)濟(jì)活動方式、生活方式、思想文化等等）的結(jié)構(gòu)方式與核心價值觀，都是在這三個原生設(shè)定所規(guī)范的框架內(nèi)運行的，都是服從于這三個方面的原生設(shè)定的。從這三個基本方面的關(guān)系而言，它們又不是孤立存在的，而是相互支撐、互為條件、相輔相成的一個有機整體。如同個體生命中的基因排列組合方式所具有的意義一樣，原生文明三大歷史特質(zhì)的有機聯(lián)結(jié)方式，就是中國文明歷史特質(zhì)的一部分。沒有深厚的歷史哲學(xué)意識的民族，是“讀”不懂文明元素聯(lián)結(jié)方式的重大歷史意義的。抽象的根基是具體。我們先來最簡約地說說三大歷史特質(zhì)。實踐性與發(fā)散性的思維方式國家文明的主體基礎(chǔ)，是特定民族或民族群。因此，主體民族的思維方式，對于它所創(chuàng)造的國家文明，無疑有著決定性的意義。一個必須強調(diào)的問題是，我們這里所說的民族思維方式，不是立足于今天的國家民族群智慧海洋而言的，而是立足于5000余年之前創(chuàng)造國家文明時期的族群思維方式而言的。那個時期生存在中國大地的先祖族群們以它們獨特的思維方式，創(chuàng)建了我們最早的國家形式；因此，它們的思維方式的特點，覆蓋了我們國家文明的方方面面，成為最具有決定意義的中國國家文明的歷史特質(zhì)。揭示原初時代的族群思維方式特征，神話比較是一條路徑。神話是什么？是一個民族對自己的生命史前狀態(tài)的追憶，是對自己生存環(huán)境所以形成的想象（創(chuàng)世）。神話對一個民族的意義，在于她飽含了這個民族對生命創(chuàng)造與生存環(huán)境創(chuàng)造的最原初的理解。在這個意義上說，不同的民族永遠(yuǎn)有著不同的遠(yuǎn)古神話。在世界民族之林的神話園地里，構(gòu)成中國文明遠(yuǎn)源的中國神話，與構(gòu)成西方文明遠(yuǎn)源的古希臘神話，是最為鮮明的具有兩極對立意義的兩種神話體系。對這兩種神話體系的分析比較，能夠相對充分地揭示兩種不同的民族思維方式的本質(zhì)性特征。古希臘神話對人類史前世界的想象是被動的，是不包括人類的實踐奮爭在內(nèi)的。在古希臘神話中，人類的一切原初出發(fā)點都是天神賜予的，人類的一切原動力也都是天神賜予的。人，是天神普羅米修斯與天神雅典娜創(chuàng)造的；火，是天神普羅米修斯盜給人類的；文字、家畜、車船，醫(yī)藥等，同樣是天神普羅米修斯和他的天神朋友賜予的；愛情是天神掌管的，陽光是天神普照的；連人類的種種災(zāi)難，也是另類女神潘多拉釋放的�？偠灾�，天神是人類進(jìn)入生命存在的第一出發(fā)點，是人類進(jìn)入文明創(chuàng)造活動的第一推動力；天神，是與人類不同質(zhì)的生命存在，他們生活在大地之外的未知空間；人類就是人類，天神就是天神，兩者具有不可逾越、不可轉(zhuǎn)換的生存特質(zhì)。顯然，這種關(guān)于神人關(guān)系的想象力，滲透出一種區(qū)隔分明且靜動有界的思維方式。中國神話，與希臘神話截然不同。在中國神話里，人類自身生命，人類生存環(huán)境，包括一切與人類生存相關(guān)的器物，都是半神半人的遠(yuǎn)古英雄創(chuàng)造的。盤古氏開天辟地，創(chuàng)造了與整個人類世界相對應(yīng)的大自然環(huán)境。女媧氏造人，創(chuàng)造了人類生命的出發(fā)點。盤古氏與女媧氏，都不是希臘神話里具有完整神性的天神，而是神性與人性統(tǒng)一的中國神話里的“人神”。而人類一旦開始了生命歷史的活動，中國神話與希臘神話便有了更為鮮明的差別。這一差別是：人類生存活動的基本點，都是人類英雄創(chuàng)造的，而不是天神賜予的。燧人氏鉆木取火，有巢氏創(chuàng)造房屋，神農(nóng)氏遍嘗百草，后稷氏創(chuàng)造農(nóng)耕；黃帝時代創(chuàng)造了衣裳、弓箭、指南車，鯀發(fā)明了筑城術(shù)，黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶織帛，倉頡造出了文字，蚩尤發(fā)明了兵器，伯益發(fā)明了鑿井，奚仲發(fā)明了車輛，共鼓、貨狄發(fā)明了舟船，夷鼓發(fā)明了戰(zhàn)鼓，伶?zhèn)惏l(fā)明了音樂，隸首發(fā)明了算數(shù)……在中國神話與遠(yuǎn)古傳說中，舉凡人類生存所需要的一切根基，都是人群中的英雄人物創(chuàng)造的；完成了創(chuàng)造性業(yè)績的英雄們，或在生前，或在死后，就變成了永遠(yuǎn)被人群敬仰的神。這就是中國神話傳說中的“人神”——從開拓生存的眾生中走來，從創(chuàng)造生活的英雄中走來。在中國神話中，人類生存活動的出發(fā)點，是人類自身活動創(chuàng)造的結(jié)果。神是人類個體英雄在族群精神中的神圣化；神可能成為人，人也可能成為神；神以人為根基，人以神為升華；人與神是可以相互轉(zhuǎn)化的，人與神的生存狀態(tài)與生存空間，也是具有同質(zhì)性的，也是可以相互轉(zhuǎn)化的。遠(yuǎn)古神話的意義，在于它最充分地體現(xiàn)了一個民族的原初思維方式，也體現(xiàn)了這種思維方式在開始階段所能達(dá)到的對世界的解釋能力、解釋方法，以及所能達(dá)到的解釋高度。從文明史的意義上說，遠(yuǎn)古神話的個性，是各民族在不同的生存環(huán)境中所生發(fā)的第一組文明基因，是一個民族的思維方式及其所包含的理解力的最初根基。這種特殊的思維方式、特殊的理解能力，朦朧地涵蓋了特定族群在此后的文明創(chuàng)造中的一切基本精神。中國遠(yuǎn)古神話的歷史特征已經(jīng)表明，我們這個民族的原初思維方式，具有兩個最基本的特質(zhì)：一是實踐性，人類的一切都是人的努力奮爭達(dá)成的，絕無脫離人類實踐的虛妄的天神賜予；一是發(fā)散性，事物之間絕無不可逾越的差別或障礙，包括神和人在內(nèi)的一切都是可以相互轉(zhuǎn)化的，變化與爆發(fā)是事物的常態(tài)，順應(yīng)天地人各方變化方能生存。這兩大思維方式特質(zhì)，決定了其所創(chuàng)建的國家文明的一切特質(zhì)。與大自然之嚴(yán)酷緊密融合的實踐性思維方式，決定了我們民族的勤勞奮發(fā)、不事虛妄的求實精神；與大自然豐富變化緊密融合的發(fā)散性思維方式，決定了我們所創(chuàng)建的國家文明始終具有“求變圖存”的自覺意識，具有“順天應(yīng)人”的變革意識。尤其是，在世界國家文明進(jìn)入到西方國家領(lǐng)先的近代社會后，我們民族仍然能夠艱難地打破自我封閉狀態(tài)，艱難地擺脫衰老腐朽的歷史桎梏，放眼世界，尋求新的生命參照系，不畏浴血奮戰(zhàn)，在一個具有最古老帝制傳統(tǒng)的國家，既拋棄了“君主立憲制”，又推翻了帝制，先后兩次建立了“共和”，并且以歷史大潮有效地淹沒了帝制復(fù)辟的幾次倒退；其在政治文明形式上實現(xiàn)自我再造的徹底性，已經(jīng)超越了英國與日本等一批資本主義的“君主立憲”國家�？陀^地說，如果不是我們民族特有的立足實踐的“求變圖存”的思維方式，在我們這樣的具有最悠久帝制傳統(tǒng)的國家，恢復(fù)帝制幾乎是必然的歷史道路。帝制在中國所以不能復(fù)辟，正在于我們民族思維方式所達(dá)成的共同的精神基礎(chǔ)，使整個中國社會再也無法形成帝制復(fù)辟的強大力量。強勢生存之理性精神中國文明第二個歷史特質(zhì)，是強勢生存的理性精神。一個民族的生存精神，就是一個民族的生命狀態(tài)。它不僅僅是一個民族一個國家在危難之時的終端表現(xiàn)——強悍的姿態(tài)與果敢的行動。這種終端表現(xiàn)，幾乎是世界所有民族所有國家在面臨危機之時都會有的，只是程度不同或結(jié)局不同罷了。從本質(zhì)上說，強勢生存精神，是一個民族所創(chuàng)造的國家文明的生命狀態(tài)所具有的力量特質(zhì)，也是一種文明形態(tài)的硬度特質(zhì)；它包括了終端行動階段，但又不局限于終端行動階段。從根基上說，強勢生存精神最主要的客觀基礎(chǔ)，在于一個民族的思維方式、認(rèn)識能力及由此而產(chǎn)生的核心價值觀體系，是否為這個民族提供了自覺而清晰的生存目標(biāo)理念，是否為這個民族提供了強大的精神凝聚力以及堅實的文明自信心，是否為這個民族提供了為目標(biāo)理念而能頑強奮斗并長期堅持的策略（方法）的經(jīng)驗資源。強勢生存，絕不是簡單的強悍，而是一種深刻的理性生存精神。我們民族五千余年的歷史實踐，已經(jīng)充分證明了這種理性生存精神的全部歷史內(nèi)涵。在世界國家文明的歷史上，中國并不總是強盛富庶的，中國對生存空間的開拓與擴(kuò)張也是非常有限的。在中國歷史上，從來沒有出現(xiàn)過如同歐洲的亞歷山大帝國、羅馬帝國、中世紀(jì)“十字軍東征”那樣無限度的戰(zhàn)爭擴(kuò)張；也沒有出現(xiàn)過如同西亞地區(qū)的波斯帝國、阿拉伯帝國，甚或橫跨歐亞的拜占庭帝國那樣的迅猛擴(kuò)張；更沒有出現(xiàn)過東亞蒙古人在強盛時期的世界性擴(kuò)張風(fēng)暴。中國有過許多次的貧弱時期，也走過許多的歷史彎路，中國文明之舟也有因破損而不得已被打上的“文明補丁”——東晉時期北朝100余年的諸胡統(tǒng)治、元代80余年的蒙古人統(tǒng)治、清代200余年的滿人統(tǒng)治。
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