《劉小楓集：施特勞斯的路標(biāo)》收入研讀施特勞斯的五篇心得，寫于1999至2009年間。五篇文章是作者自己十年間的學(xué)習(xí)小結(jié)，十年后的今天，研讀施特勞斯對我自己來說仍然僅僅是開始。主要內(nèi)容包括：刺猬的溫順、施特勞斯的路標(biāo)、施特勞斯與啟蒙哲學(xué)、學(xué)人的德性、施特勞斯與中國等。
目錄：
前記
引言
刺猬的溫順
施特勞斯的路標(biāo)
施特勞斯與啟蒙哲學(xué)
學(xué)人的德性
施特勞斯與中國但要說到在知識界的聲望，施特勞斯就遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒法與伯林相比——至少在漢語知識界如此：伯林去世時，大陸和港臺的知名文化思想雜志如《讀書》、《萬象譯事》、《公共論叢》、《二十一世紀(jì)》、《當(dāng)代》等等，都刊發(fā)了紀(jì)念文章。
伯林文章瀟灑，在知識大眾中聲譽(yù)卓著，有自由主義價值捍衛(wèi)者的美譽(yù)，甚至一些詩人、藝人也為之傾倒。施特勞斯從不對知識大眾說話，據(jù)說是保守主義思想最深刻的教父。不過，這類“主義”卷標(biāo)誘人卷入流俗、浮惑的意識形態(tài)之爭，不可輕信——重要的是關(guān)注事情本身。
1958年，伯林發(fā)表了給他帶來卓著聲譽(yù)的“兩種自由的概念”一文。沒過多久，施特勞斯就在“相對主義”（1961）一文中糾彈伯林。伯林自稱英國經(jīng)驗(yàn)理性傳統(tǒng)中人，其思想邏輯明晰有力、咄咄逼人，施特勞斯卻偏偏糾彈伯林“自由”論的常識性邏輯矛盾：伯林將消極自由看作一種絕對的價值，論證卻是如下宣稱：所有價值都是相對的。施特勞斯并沒有就消極自由的觀念本身說什么，僅指出伯林用來支撐消極自由概念的相對主義價值觀，恰恰是一種絕對主義。既然所有價值都是相對的，何以可能將消極自由作為一種絕對的政治價值來捍衛(wèi)？
這一再明顯不過的自相矛盾相當(dāng)奇妙，也意味深長。一個自由主義者沒有想到，以自由為尚的自由主義主張本身同樣具有思想的專制性質(zhì)。伯林看到這樣的糾彈，心里不知作何感想。伯林訪問芝加哥時，曾與施特勞斯促膝長談。伯林晚年對采訪記者憶述說，施特勞斯“很有學(xué)問，是一位真正的猶太教法典學(xué)者，……是謹(jǐn)慎、誠實(shí)而且深切關(guān)心世界的思想家”。說過這番同行客套話后，伯林馬上申明，自己與施特勞斯“存在著不可逾越的鴻溝”，根本談不攏：施特勞斯竟然還“相信世界上存在著永恒不變的絕對價值”——超越時間、地域、民族的真理，簡直是在侮辱現(xiàn)代哲人的智慧。伯林打心眼里不屑地把施特勞斯當(dāng)老派學(xué)究，沒有經(jīng)過啟蒙精神洗禮似的：都二十世紀(jì)了，竟然還談什么“上帝賜予的自然法則”。
從中古到近現(xiàn)代，西方思想史上的猶太裔思想大家代不乏人——從哈勒維、邁蒙尼德、斯賓諾莎、馬克思、西美爾、列維納斯到德里達(dá)。這是偶然的嗎？如果不是，意味著什么呢？散居歐洲各國的猶太裔哲人在思想上完全被希臘-猶太-基督教的歐洲文化同化了，抑或恰恰相反？猶太人在歐洲的處境，不僅是政治存在問題，也是精神文化問題。所謂希臘-猶太-基督教的融貫一體，會不會是文化假象？
……
|
