本書(shū)選錄了儒家名典“四書(shū)”、啟發(fā)中國(guó)文化的《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》，還有《孫子兵法》、《六祖壇經(jīng)》等經(jīng)典名作，同時(shí)還包括廣為流傳而又具有教育意義的蒙書(shū)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》和《弟子規(guī)》等內(nèi)容。書(shū)同時(shí)參考各家集注，力求準(zhǔn)確、流暢地翻譯原典，真實(shí)地體現(xiàn)經(jīng)典精神，以求共同參詳。
作者簡(jiǎn)介：
《線裝經(jīng)典》編委會(huì)由幾十位出版社資深編輯及策劃人組成，是一支龐大而經(jīng)驗(yàn)豐富的團(tuán)隊(duì)。他們?cè)诔霭嫘袠I(yè)都有成功的策劃經(jīng)驗(yàn)和扎實(shí)的編輯功底，對(duì)市場(chǎng)中的圖書(shū)有很強(qiáng)的把控能力，曾多次成功推出了多套市場(chǎng)銷售極佳的叢書(shū)，在業(yè)界贏得了很好的口碑。
目錄：
◎易經(jīng)七
《易經(jīng)》本是卜筮用書(shū)，后與《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》合稱“五經(jīng)”，成為國(guó)學(xué)經(jīng)部的重要典籍之一�！耙椎乐畯V，無(wú)所不包”，它對(duì)后世各個(gè)層面的文化都有影響，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的基礎(chǔ)，可以說(shuō)是中華文化的源流所在。
◎大學(xué)四三
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，宋代時(shí)獨(dú)立成書(shū)，是重要的儒家國(guó)學(xué)經(jīng)典。文章開(kāi)篇明義，提出“三綱八目”，討論了古代教育的基本理論，對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)、提高修養(yǎng)具有指導(dǎo)性的意義。全書(shū)思想深刻，思路明晰，是“四書(shū)”學(xué)習(xí)的入門之作。
◎中庸五一
《中庸》也是宋人分離《禮記》中的一篇成書(shū)的。書(shū)中主要闡發(fā)了孔子的“中庸”思想，論述了提升人性道德修養(yǎng)的理論方法。它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱“四書(shū)”，是歷朝歷代選官的考試用書(shū)，也是國(guó)學(xué)的重要組成部分。
◎道德經(jīng)六七
《道德經(jīng)》又稱《老子》，是“道家最精要的書(shū)”。它集中體現(xiàn)了老子的哲學(xué)思想，其中的辯證法和“無(wú)為而治”的思想，既為后世君主提供了一種治國(guó)方案，又與儒、釋思想一起構(gòu)架了傳統(tǒng)士大夫的主體心理，是與《論語(yǔ)》并立的一部國(guó)學(xué)典籍。
◎六祖壇經(jīng)九三◎易經(jīng)七
《易經(jīng)》本是卜筮用書(shū)，后與《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《春秋》合稱“五經(jīng)”，成為國(guó)學(xué)經(jīng)部的重要典籍之一�！耙椎乐畯V，無(wú)所不包”，它對(duì)后世各個(gè)層面的文化都有影響，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思維模式的基礎(chǔ)，可以說(shuō)是中華文化的源流所在。
◎大學(xué)四三
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇，宋代時(shí)獨(dú)立成書(shū)，是重要的儒家國(guó)學(xué)經(jīng)典。文章開(kāi)篇明義，提出“三綱八目”，討論了古代教育的基本理論，對(duì)個(gè)人學(xué)習(xí)、提高修養(yǎng)具有指導(dǎo)性的意義。全書(shū)思想深刻，思路明晰，是“四書(shū)”學(xué)習(xí)的入門之作。
◎中庸五一
《中庸》也是宋人分離《禮記》中的一篇成書(shū)的。書(shū)中主要闡發(fā)了孔子的“中庸”思想，論述了提升人性道德修養(yǎng)的理論方法。它與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合稱“四書(shū)”，是歷朝歷代選官的考試用書(shū)，也是國(guó)學(xué)的重要組成部分。
◎道德經(jīng)六七
《道德經(jīng)》又稱《老子》，是“道家最精要的書(shū)”。它集中體現(xiàn)了老子的哲學(xué)思想，其中的辯證法和“無(wú)為而治”的思想，既為后世君主提供了一種治國(guó)方案，又與儒、釋思想一起構(gòu)架了傳統(tǒng)士大夫的主體心理，是與《論語(yǔ)》并立的一部國(guó)學(xué)典籍。
◎六祖壇經(jīng)九三
《六祖壇經(jīng)》是禪宗的主要經(jīng)典之一，也是中國(guó)人撰寫(xiě)的佛教典籍中唯一稱“經(jīng)”的佛教著作。書(shū)中強(qiáng)調(diào)人人都有佛性，只要回歸本心，“見(jiàn)性”就可“成佛”，從中清晰可見(jiàn)儒道思想的影響，是佛教中國(guó)化的標(biāo)志性著作。
◎論語(yǔ)一四一
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文。其內(nèi)容涉及政治、教育、禮樂(lè)、處世等等，是儒家文化基礎(chǔ)之所在。它不僅對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在東亞乃至歐洲也有重大影響，是中外人士研究、認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的必讀之作。
◎三字經(jīng)二三三
《三字經(jīng)》被稱為“蒙書(shū)之冠”，是國(guó)學(xué)中的重要典籍。全文三字成句，句句押韻，朗朗上口，并包含生活常識(shí)、傳統(tǒng)道德、歷史知識(shí)等內(nèi)容。它用極其簡(jiǎn)潔樸實(shí)的語(yǔ)言傳播了中華五千年的文化精華，非常容易理解掌握，是我國(guó)古代兒童首選的啟蒙讀物。
◎百家姓二五三
《百家姓》是國(guó)學(xué)三大蒙書(shū)之一。書(shū)中將常見(jiàn)的姓氏編成四字韻文，雖無(wú)文理，但通順流暢，方便背誦，能幫助幼童快速認(rèn)字，因此流傳十分廣泛�，F(xiàn)在多作為國(guó)人尋根溯源、追蹤家族出處的依據(jù)而廣受歡迎。
◎千字文三○七
《千字文》與《三字經(jīng)》、《百家姓》統(tǒng)稱為“三百千”，是中國(guó)古代私塾教育的三大啟蒙經(jīng)典�！肚ё治摹啡纳婕白匀�、社會(huì)、歷史、倫理等多方面知識(shí)，四言押韻，行文流暢，頗有氣勢(shì)。它是中國(guó)古代童蒙書(shū)中承上啟下的一部作品，影響極為深遠(yuǎn)，現(xiàn)已被翻譯成多國(guó)文字流傳海外。
◎弟子規(guī)三一七
《弟子規(guī)》成書(shū)于清朝，傳誦之廣不亞于《三字經(jīng)》，也是國(guó)學(xué)中一部重要的蒙書(shū)。它以《論語(yǔ)?學(xué)而》中的名句開(kāi)篇，并以之為綱提出教育理念，其核心思想是儒家的“孝悌仁愛(ài)”。行文三字一句、兩句成韻，淺顯易懂，對(duì)清代以后的家庭教育具有重大的影響。
◎孟子三二七
《孟子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟軻的講學(xué)語(yǔ)錄。它繼承了《論語(yǔ)》的仁政思想，強(qiáng)調(diào)“民心”的重大作用，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的千古名理。全書(shū)思想深邃，發(fā)人深省，且行文氣勢(shì)磅礴、詞鋒犀利，是中華無(wú)數(shù)國(guó)學(xué)典籍中獨(dú)具風(fēng)采的一部作品。
◎?qū)O子兵法三八一
《孫子兵法》是我國(guó)古代兵書(shū)的奠基之作。全書(shū)十三篇，內(nèi)容博大精深，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)古今中外軍事家及其軍事活動(dòng)有著重大的指導(dǎo)意義。不僅如此，它還滲入現(xiàn)代人的政治、文化、生活以及商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，成為人們的成功指南，是部極具現(xiàn)實(shí)意義的國(guó)學(xué)寶典�！墩撜Z(yǔ)心得》、《易中天品三國(guó)》暢銷全國(guó)，于丹、易中天成為文化明星；各地興辦讀經(jīng)學(xué)校，提議立儒教為國(guó)教……從20世紀(jì)90年代起，國(guó)學(xué)熱潮洶涌襲來(lái)。對(duì)此現(xiàn)象，人們或贊或諷，褒貶不一。其實(shí)無(wú)論持何種態(tài)度，都需要我們先了解國(guó)學(xué)，先知然后才能言。
國(guó)學(xué)又被稱為“中國(guó)學(xué)”、“漢學(xué)”、“國(guó)故”、“國(guó)故學(xué)”，是“西學(xué)東漸”之后，針對(duì)西方文化在中國(guó)的傳播而提出的名詞。晚清國(guó)粹派如辜鴻銘、章太炎等，也都曾發(fā)表文章，結(jié)成社團(tuán)，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)。
在對(duì)國(guó)學(xué)定義時(shí)，章太炎認(rèn)為“國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇”；胡適等人則把它看成是一部中華文化史，包羅萬(wàn)象；辜鴻銘則強(qiáng)調(diào)一切“中國(guó)學(xué)”，為了捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)，其本人堅(jiān)守了讓很多人都難以想象的奇怪遺風(fēng)。
時(shí)至今日，學(xué)術(shù)界及社會(huì)上對(duì)國(guó)學(xué)的概念、范圍也各有看法，爭(zhēng)議不斷。一般分為狹義、廣義兩種概念，前者是指儒家學(xué)術(shù)文化及諸子百家，后者則擴(kuò)大到中國(guó)一切傳統(tǒng)歷史文化。
中華文化悠悠五千年，深邃且廣大，有“四書(shū)”、“五經(jīng)”、周易、老莊，有史記、漢書(shū)、唐詩(shī)宋詞，還有元曲雜劇、紅樓、水滸……各類經(jīng)典著作數(shù)不勝數(shù)。而這些并不 《論語(yǔ)心得》、《易中天品三國(guó)》暢銷全國(guó)，于丹、易中天成為文化明星；各地興辦讀經(jīng)學(xué)校，提議立儒教為國(guó)教……從20世紀(jì)90年代起，國(guó)學(xué)熱潮洶涌襲來(lái)。對(duì)此現(xiàn)象，人們或贊或諷，褒貶不一。其實(shí)無(wú)論持何種態(tài)度，都需要我們先了解國(guó)學(xué)，先知然后才能言。
國(guó)學(xué)又被稱為“中國(guó)學(xué)”、“漢學(xué)”、“國(guó)故”、“國(guó)故學(xué)”，是“西學(xué)東漸”之后，針對(duì)西方文化在中國(guó)的傳播而提出的名詞。晚清國(guó)粹派如辜鴻銘、章太炎等，也都曾發(fā)表文章，結(jié)成社團(tuán)，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)。
在對(duì)國(guó)學(xué)定義時(shí)，章太炎認(rèn)為“國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇”；胡適等人則把它看成是一部中華文化史，包羅萬(wàn)象；辜鴻銘則強(qiáng)調(diào)一切“中國(guó)學(xué)”，為了捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)，其本人堅(jiān)守了讓很多人都難以想象的奇怪遺風(fēng)。
時(shí)至今日，學(xué)術(shù)界及社會(huì)上對(duì)國(guó)學(xué)的概念、范圍也各有看法，爭(zhēng)議不斷。一般分為狹義、廣義兩種概念，前者是指儒家學(xué)術(shù)文化及諸子百家，后者則擴(kuò)大到中國(guó)一切傳統(tǒng)歷史文化。
中華文化悠悠五千年，深邃且廣大，有“四書(shū)”、“五經(jīng)”、周易、老莊，有史記、漢書(shū)、唐詩(shī)宋詞，還有元曲雜劇、紅樓、水滸……各類經(jīng)典著作數(shù)不勝數(shù)。而這些并不是最重要的，整個(gè)中華文化最重要的，是貫穿于內(nèi)的傳統(tǒng)精神！
這種深厚的精神內(nèi)蘊(yùn)，歷經(jīng)千年風(fēng)霜的磨礪，不僅見(jiàn)證過(guò)民族的鼎盛，也經(jīng)受過(guò)民族的苦難。千百年來(lái)的風(fēng)雨同舟，使得中華民族的精神意志、道德理想、價(jià)值倫常、行為舉止、風(fēng)格氣質(zhì)都獨(dú)具魅力，并深深植根于每個(gè)炎黃子孫骨髓之中。
國(guó)學(xué)精神高揚(yáng)，文明自然燦爛輝煌；國(guó)學(xué)精神衰萎，文明就會(huì)凋謝飄零。
清末民初，為了打破牢籠，五四運(yùn)動(dòng)高舉民主、科學(xué)的旗幟，徹底批判傳統(tǒng)文化，主張不看線裝書(shū)、拋棄舊經(jīng)典、廢除漢字；后來(lái)，西化日深，我們用西方的學(xué)科分類取代了對(duì)國(guó)學(xué)的兼修并學(xué)，對(duì)科技的過(guò)分重視則割斷了中國(guó)傳統(tǒng)的文化理念；至今，我們有的人仍熱衷于西方節(jié)日、洋式快餐，使用西方技術(shù)，目之所及盡屬舶來(lái)文化。
長(zhǎng)期如此，西學(xué)興盛、國(guó)學(xué)式微，社會(huì)中充斥著科技理性膨脹、人生價(jià)值迷茫、道德意識(shí)淺薄及人與自然相互沖突等各種各樣的問(wèn)題，這些都亟待解決。
這些問(wèn)題的解決實(shí)際上都可以在國(guó)學(xué)中找到啟示：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，國(guó)學(xué)教我們上下和諧；“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”、“仁者愛(ài)人”、“普度眾生”，國(guó)學(xué)教我們平等博愛(ài)；“己所不欲，勿施于人”，國(guó)學(xué)教我們體諒尊重；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，國(guó)學(xué)教我們堅(jiān)守正義；“道法自然”、“天人合一”，國(guó)學(xué)教我們尊重自然……眾多典籍之中，開(kāi)卷有益之處歷歷可數(shù)。
不僅如此，振興國(guó)學(xué)還能增進(jìn)民族認(rèn)同感、自豪感，增強(qiáng)民族凝聚力，是中華民族屹立于世界東方的重要保證�？v觀歷史，我們?yōu)橹腥A興衰而同樂(lè)同苦；閱讀文化典籍，遙想先賢先哲，我們因同為龍的子孫而自豪。共同的文化在血管中激蕩，相同的心臟共振同鳴，國(guó)學(xué)在中華兒女的心靈之間搭起了座座橋梁，激勵(lì)每個(gè)人為中華之崛起而拼搏。
如果淡化了這些特性，中華民族就是一個(gè)缺乏凝聚力的民族，又如何談及自立自強(qiáng)。著名國(guó)學(xué)大師南懷瑾曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，亡國(guó)都不怕，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族自己的根本文化亡掉了！”
振興國(guó)學(xué)，已成必行之勢(shì)。但是振興國(guó)學(xué)不能簡(jiǎn)單地一味繼承，而是應(yīng)該詳加分析，從而借鑒歷史得失、傳承精要文化、領(lǐng)悟古老智慧。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)時(shí)應(yīng)效仿諸國(guó)學(xué)大師“融會(huì)中外，博通古今”的精神，不僅學(xué)習(xí)古籍中可為今用的仁愛(ài)精神、群體觀念、豁達(dá)心理等，還要兼容并蓄，審慎地引進(jìn)和吸收西方文化的精髓。同時(shí)，切忌不假思索，一味跟從國(guó)學(xué)熱潮，要慎重選擇、閱讀適合當(dāng)今社會(huì)及自身需要的重要典籍。
本書(shū)選錄了儒家名典“四書(shū)”、啟發(fā)中國(guó)文化的《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》，還有《孫子兵法》、《六祖壇經(jīng)》等經(jīng)典名作，同時(shí)還包括廣為流傳而又具有教育意義的蒙書(shū)《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》和《弟子規(guī)》等內(nèi)容。書(shū)同時(shí)參考各家集注，力求準(zhǔn)確、流暢地翻譯原典，真實(shí)地體現(xiàn)經(jīng)典精神，以求共同參詳。
希望讀者可以從本書(shū)中領(lǐng)悟國(guó)學(xué)精髓，借鑒賢哲智慧，知曉學(xué)而后需時(shí)習(xí)之，明白有所為有所不為，懂得知己知彼，學(xué)會(huì)尊重自然，注重和諧發(fā)展，如此也算是本書(shū)為國(guó)學(xué)之振興盡了綿薄之力。履卦第十【本經(jīng)】履 履虎尾，不咥人。亨。初九素履往。無(wú)咎。九二履道坦坦，幽人貞吉。六三眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇。武人為于大君。九四履虎尾，愬愬，終吉。九五夬履。貞厲。上九視履考祥，其旋元吉�！咀g文】履卦象征跟在老虎后面踩到它的尾巴，但猛虎不咬人，表示諸事順利。初九，以純樸的態(tài)度小心翼翼地行走，不會(huì)有災(zāi)禍。九二，襟懷坦蕩地行走在平坦的大道上，隱士堅(jiān)守正道可獲吉祥。六三，眼睛失明而強(qiáng)行去看，足跛不便而勉強(qiáng)行走，踩到虎尾后而被它咬，征兆兇險(xiǎn)。這就像剛愎自用的人稱帝治國(guó)一樣。九四，踩到虎尾，十分驚懼，終將獲得吉祥。九五，武斷果決地小心行走，結(jié)果是前途兇險(xiǎn)。上九，回顧全卦，考察禍福，其過(guò)程是圓滿而大吉的。泰卦第十一【本經(jīng)】泰 小往大來(lái)。吉亨。初九拔茅茹，以其匯。征吉。九二包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。九三無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞，無(wú)咎，勿恤，其孚于食，有福。六四翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。六五帝乙歸妹，以祉元吉。上六城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命。貞吝。【譯文】泰卦象征亨通太平，陰柔者往外，陽(yáng)剛者入內(nèi)，表示吉祥、順利。初九，拔起茅草時(shí)根系牽連，是由于同類匯聚相互牽動(dòng)。往前進(jìn)發(fā)，可獲吉祥。九二，有包容污穢的胸懷、涉越大河的氣概、廣納遠(yuǎn)方賢哲的德性、不結(jié)黨營(yíng)私，這一切都是得之于光明正大的原則。九三，沒(méi)有一直是平原而不含坡坎的，沒(méi)有一直前往而不返回的。只要在艱難中能堅(jiān)守正道，就可免遭禍患。不用擔(dān)心，能取信于人生活就會(huì)有福慶。六四，輕浮者，不再殷實(shí)富有，而近鄰也受到影響，不以心存誠(chéng)信來(lái)戒備自己。六五，帝乙嫁出少女，這給他帶來(lái)福祉和大吉。上六，城墻傾覆進(jìn)城壕里，命令是不可以動(dòng)用武力，要在自己的邑中禱告天命。占卜結(jié)果是有一定困難。……
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