本書選錄了儒家名典“四書”、啟發(fā)中國文化的《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》，還有《孫子兵法》、《六祖壇經(jīng)》等經(jīng)典名作，同時還包括廣為流傳而又具有教育意義的蒙書《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》和《弟子規(guī)》等內(nèi)容。書同時參考各家集注，力求準確、流暢地翻譯原典，真實地體現(xiàn)經(jīng)典精神，以求共同參詳。
作者簡介：
《線裝經(jīng)典》編委會由幾十位出版社資深編輯及策劃人組成，是一支龐大而經(jīng)驗豐富的團隊。他們在出版行業(yè)都有成功的策劃經(jīng)驗和扎實的編輯功底，對市場中的圖書有很強的把控能力，曾多次成功推出了多套市場銷售極佳的叢書，在業(yè)界贏得了很好的口碑。
目錄：
◎易經(jīng)七
《易經(jīng)》本是卜筮用書，后與《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》合稱“五經(jīng)”，成為國學經(jīng)部的重要典籍之一�！耙椎乐畯V，無所不包”，它對后世各個層面的文化都有影響，奠定了中國傳統(tǒng)思維模式的基礎，可以說是中華文化的源流所在。
◎大學四三
《大學》原是《禮記》中的一篇，宋代時獨立成書，是重要的儒家國學經(jīng)典。文章開篇明義，提出“三綱八目”，討論了古代教育的基本理論，對個人學習、提高修養(yǎng)具有指導性的意義。全書思想深刻，思路明晰，是“四書”學習的入門之作。
◎中庸五一
《中庸》也是宋人分離《禮記》中的一篇成書的。書中主要闡發(fā)了孔子的“中庸”思想，論述了提升人性道德修養(yǎng)的理論方法。它與《大學》、《論語》、《孟子》合稱“四書”，是歷朝歷代選官的考試用書，也是國學的重要組成部分。
◎道德經(jīng)六七
《道德經(jīng)》又稱《老子》，是“道家最精要的書”。它集中體現(xiàn)了老子的哲學思想，其中的辯證法和“無為而治”的思想，既為后世君主提供了一種治國方案，又與儒、釋思想一起構架了傳統(tǒng)士大夫的主體心理，是與《論語》并立的一部國學典籍。
◎六祖壇經(jīng)九三◎易經(jīng)七
《易經(jīng)》本是卜筮用書，后與《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》合稱“五經(jīng)”，成為國學經(jīng)部的重要典籍之一�！耙椎乐畯V，無所不包”，它對后世各個層面的文化都有影響，奠定了中國傳統(tǒng)思維模式的基礎，可以說是中華文化的源流所在。
◎大學四三
《大學》原是《禮記》中的一篇，宋代時獨立成書，是重要的儒家國學經(jīng)典。文章開篇明義，提出“三綱八目”，討論了古代教育的基本理論，對個人學習、提高修養(yǎng)具有指導性的意義。全書思想深刻，思路明晰，是“四書”學習的入門之作。
◎中庸五一
《中庸》也是宋人分離《禮記》中的一篇成書的。書中主要闡發(fā)了孔子的“中庸”思想，論述了提升人性道德修養(yǎng)的理論方法。它與《大學》、《論語》、《孟子》合稱“四書”，是歷朝歷代選官的考試用書，也是國學的重要組成部分。
◎道德經(jīng)六七
《道德經(jīng)》又稱《老子》，是“道家最精要的書”。它集中體現(xiàn)了老子的哲學思想，其中的辯證法和“無為而治”的思想，既為后世君主提供了一種治國方案，又與儒、釋思想一起構架了傳統(tǒng)士大夫的主體心理，是與《論語》并立的一部國學典籍。
◎六祖壇經(jīng)九三
《六祖壇經(jīng)》是禪宗的主要經(jīng)典之一，也是中國人撰寫的佛教典籍中唯一稱“經(jīng)”的佛教著作。書中強調(diào)人人都有佛性，只要回歸本心，“見性”就可“成佛”，從中清晰可見儒道思想的影響，是佛教中國化的標志性著作。
◎論語一四一
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文。其內(nèi)容涉及政治、教育、禮樂、處世等等，是儒家文化基礎之所在。它不僅對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響，在東亞乃至歐洲也有重大影響，是中外人士研究、認識中國文化的必讀之作。
◎三字經(jīng)二三三
《三字經(jīng)》被稱為“蒙書之冠”，是國學中的重要典籍。全文三字成句，句句押韻，朗朗上口，并包含生活常識、傳統(tǒng)道德、歷史知識等內(nèi)容。它用極其簡潔樸實的語言傳播了中華五千年的文化精華，非常容易理解掌握，是我國古代兒童首選的啟蒙讀物。
◎百家姓二五三
《百家姓》是國學三大蒙書之一。書中將常見的姓氏編成四字韻文，雖無文理，但通順流暢，方便背誦，能幫助幼童快速認字，因此流傳十分廣泛�，F(xiàn)在多作為國人尋根溯源、追蹤家族出處的依據(jù)而廣受歡迎。
◎千字文三○七
《千字文》與《三字經(jīng)》、《百家姓》統(tǒng)稱為“三百千”，是中國古代私塾教育的三大啟蒙經(jīng)典�！肚ё治摹啡纳婕白匀�、社會、歷史、倫理等多方面知識，四言押韻，行文流暢，頗有氣勢。它是中國古代童蒙書中承上啟下的一部作品，影響極為深遠，現(xiàn)已被翻譯成多國文字流傳海外。
◎弟子規(guī)三一七
《弟子規(guī)》成書于清朝，傳誦之廣不亞于《三字經(jīng)》，也是國學中一部重要的蒙書。它以《論語?學而》中的名句開篇，并以之為綱提出教育理念，其核心思想是儒家的“孝悌仁愛”。行文三字一句、兩句成韻，淺顯易懂，對清代以后的家庭教育具有重大的影響。
◎孟子三二七
《孟子》是戰(zhàn)國時期孟軻的講學語錄。它繼承了《論語》的仁政思想，強調(diào)“民心”的重大作用，提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的千古名理。全書思想深邃，發(fā)人深省，且行文氣勢磅礴、詞鋒犀利，是中華無數(shù)國學典籍中獨具風采的一部作品。
◎?qū)O子兵法三八一
《孫子兵法》是我國古代兵書的奠基之作。全書十三篇，內(nèi)容博大精深，邏輯縝密嚴謹，對古今中外軍事家及其軍事活動有著重大的指導意義。不僅如此，它還滲入現(xiàn)代人的政治、文化、生活以及商業(yè)競爭中，成為人們的成功指南，是部極具現(xiàn)實意義的國學寶典�！墩撜Z心得》、《易中天品三國》暢銷全國，于丹、易中天成為文化明星；各地興辦讀經(jīng)學校，提議立儒教為國教……從20世紀90年代起，國學熱潮洶涌襲來。對此現(xiàn)象，人們或贊或諷，褒貶不一。其實無論持何種態(tài)度，都需要我們先了解國學，先知然后才能言。
國學又被稱為“中國學”、“漢學”、“國故”、“國故學”，是“西學東漸”之后，針對西方文化在中國的傳播而提出的名詞。晚清國粹派如辜鴻銘、章太炎等，也都曾發(fā)表文章，結成社團，倡導國學。
在對國學定義時，章太炎認為“國學之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇”；胡適等人則把它看成是一部中華文化史，包羅萬象；辜鴻銘則強調(diào)一切“中國學”，為了捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)，其本人堅守了讓很多人都難以想象的奇怪遺風。
時至今日，學術界及社會上對國學的概念、范圍也各有看法，爭議不斷。一般分為狹義、廣義兩種概念，前者是指儒家學術文化及諸子百家，后者則擴大到中國一切傳統(tǒng)歷史文化。
中華文化悠悠五千年，深邃且廣大，有“四書”、“五經(jīng)”、周易、老莊，有史記、漢書、唐詩宋詞，還有元曲雜劇、紅樓、水滸……各類經(jīng)典著作數(shù)不勝數(shù)。而這些并不 《論語心得》、《易中天品三國》暢銷全國，于丹、易中天成為文化明星；各地興辦讀經(jīng)學校，提議立儒教為國教……從20世紀90年代起，國學熱潮洶涌襲來。對此現(xiàn)象，人們或贊或諷，褒貶不一。其實無論持何種態(tài)度，都需要我們先了解國學，先知然后才能言。
國學又被稱為“中國學”、“漢學”、“國故”、“國故學”，是“西學東漸”之后，針對西方文化在中國的傳播而提出的名詞。晚清國粹派如辜鴻銘、章太炎等，也都曾發(fā)表文章，結成社團，倡導國學。
在對國學定義時，章太炎認為“國學之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說傳奇”；胡適等人則把它看成是一部中華文化史，包羅萬象；辜鴻銘則強調(diào)一切“中國學”，為了捍衛(wèi)中華傳統(tǒng)，其本人堅守了讓很多人都難以想象的奇怪遺風。
時至今日，學術界及社會上對國學的概念、范圍也各有看法，爭議不斷。一般分為狹義、廣義兩種概念，前者是指儒家學術文化及諸子百家，后者則擴大到中國一切傳統(tǒng)歷史文化。
中華文化悠悠五千年，深邃且廣大，有“四書”、“五經(jīng)”、周易、老莊，有史記、漢書、唐詩宋詞，還有元曲雜劇、紅樓、水滸……各類經(jīng)典著作數(shù)不勝數(shù)。而這些并不是最重要的，整個中華文化最重要的，是貫穿于內(nèi)的傳統(tǒng)精神！
這種深厚的精神內(nèi)蘊，歷經(jīng)千年風霜的磨礪，不僅見證過民族的鼎盛，也經(jīng)受過民族的苦難。千百年來的風雨同舟，使得中華民族的精神意志、道德理想、價值倫常、行為舉止、風格氣質(zhì)都獨具魅力，并深深植根于每個炎黃子孫骨髓之中。
國學精神高揚，文明自然燦爛輝煌；國學精神衰萎，文明就會凋謝飄零。
清末民初，為了打破牢籠，五四運動高舉民主、科學的旗幟，徹底批判傳統(tǒng)文化，主張不看線裝書、拋棄舊經(jīng)典、廢除漢字；后來，西化日深，我們用西方的學科分類取代了對國學的兼修并學，對科技的過分重視則割斷了中國傳統(tǒng)的文化理念；至今，我們有的人仍熱衷于西方節(jié)日、洋式快餐，使用西方技術，目之所及盡屬舶來文化。
長期如此，西學興盛、國學式微，社會中充斥著科技理性膨脹、人生價值迷茫、道德意識淺薄及人與自然相互沖突等各種各樣的問題，這些都亟待解決。
這些問題的解決實際上都可以在國學中找到啟示：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，國學教我們上下和諧；“人不獨親其親，不獨子其子”、“仁者愛人”、“普度眾生”，國學教我們平等博愛；“己所不欲，勿施于人”，國學教我們體諒尊重；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，國學教我們堅守正義；“道法自然”、“天人合一”，國學教我們尊重自然……眾多典籍之中，開卷有益之處歷歷可數(shù)。
不僅如此，振興國學還能增進民族認同感、自豪感，增強民族凝聚力，是中華民族屹立于世界東方的重要保證�？v觀歷史，我們?yōu)橹腥A興衰而同樂同苦；閱讀文化典籍，遙想先賢先哲，我們因同為龍的子孫而自豪。共同的文化在血管中激蕩，相同的心臟共振同鳴，國學在中華兒女的心靈之間搭起了座座橋梁，激勵每個人為中華之崛起而拼搏。
如果淡化了這些特性，中華民族就是一個缺乏凝聚力的民族，又如何談及自立自強。著名國學大師南懷瑾曾說過：“一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了！”
振興國學，已成必行之勢。但是振興國學不能簡單地一味繼承，而是應該詳加分析，從而借鑒歷史得失、傳承精要文化、領悟古老智慧。因此，我們在學習國學時應效仿諸國學大師“融會中外，博通古今”的精神，不僅學習古籍中可為今用的仁愛精神、群體觀念、豁達心理等，還要兼容并蓄，審慎地引進和吸收西方文化的精髓。同時，切忌不假思索，一味跟從國學熱潮，要慎重選擇、閱讀適合當今社會及自身需要的重要典籍。
本書選錄了儒家名典“四書”、啟發(fā)中國文化的《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》，還有《孫子兵法》、《六祖壇經(jīng)》等經(jīng)典名作，同時還包括廣為流傳而又具有教育意義的蒙書《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》和《弟子規(guī)》等內(nèi)容。書同時參考各家集注，力求準確、流暢地翻譯原典，真實地體現(xiàn)經(jīng)典精神，以求共同參詳。
希望讀者可以從本書中領悟國學精髓，借鑒賢哲智慧，知曉學而后需時習之，明白有所為有所不為，懂得知己知彼，學會尊重自然，注重和諧發(fā)展，如此也算是本書為國學之振興盡了綿薄之力。履卦第十【本經(jīng)】履 履虎尾，不咥人。亨。初九素履往。無咎。九二履道坦坦，幽人貞吉。六三眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇。武人為于大君。九四履虎尾，愬愬，終吉。九五夬履。貞厲。上九視履考祥，其旋元吉�！咀g文】履卦象征跟在老虎后面踩到它的尾巴，但猛虎不咬人，表示諸事順利。初九，以純樸的態(tài)度小心翼翼地行走，不會有災禍。九二，襟懷坦蕩地行走在平坦的大道上，隱士堅守正道可獲吉祥。六三，眼睛失明而強行去看，足跛不便而勉強行走，踩到虎尾后而被它咬，征兆兇險。這就像剛愎自用的人稱帝治國一樣。九四，踩到虎尾，十分驚懼，終將獲得吉祥。九五，武斷果決地小心行走，結果是前途兇險。上九，回顧全卦，考察禍福，其過程是圓滿而大吉的。泰卦第十一【本經(jīng)】泰 小往大來。吉亨。初九拔茅茹，以其匯。征吉。九二包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。九三無平不陂，無往不復，艱貞，無咎，勿恤，其孚于食，有福。六四翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。六五帝乙歸妹，以祉元吉。上六城復于隍，勿用師，自邑告命。貞吝�！咀g文】泰卦象征亨通太平，陰柔者往外，陽剛者入內(nèi)，表示吉祥、順利。初九，拔起茅草時根系牽連，是由于同類匯聚相互牽動。往前進發(fā)，可獲吉祥。九二，有包容污穢的胸懷、涉越大河的氣概、廣納遠方賢哲的德性、不結黨營私，這一切都是得之于光明正大的原則。九三，沒有一直是平原而不含坡坎的，沒有一直前往而不返回的。只要在艱難中能堅守正道，就可免遭禍患。不用擔心，能取信于人生活就會有福慶。六四，輕浮者，不再殷實富有，而近鄰也受到影響，不以心存誠信來戒備自己。六五，帝乙嫁出少女，這給他帶來福祉和大吉。上六，城墻傾覆進城壕里，命令是不可以動用武力，要在自己的邑中禱告天命。占卜結果是有一定困難�！�
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