現(xiàn)實(shí)生活中與莊子交游的人不多。據(jù)《莊子》一書(shū)說(shuō)，與他交游對(duì)話的只有東郭子、宋太宰蕩、曹商、惠施等人。
東郭子魯問(wèn)道于莊子。他說(shuō)：“你所說(shuō)的道，到底在什么地方呢？”
莊子說(shuō)：“無(wú)所不在�！�
東郭子要他具體地指出道究竟存在于什么地方，莊子隨手指著地下的螞蟻說(shuō)：“在螞蟻身上�！�
東郭子見(jiàn)他這樣褻瀆他所尊崇的道，感到非常吃驚，他懷疑自己是不是聽(tīng)錯(cuò)了，問(wèn)道：“怎會(huì)這樣卑下呢？”
不料莊子又指著屋外田野里說(shuō)：“在梯稗草里�！�
東郭子更加吃驚，連忙又問(wèn)：“怎么更加卑下了呢？”
不料莊子又指著房子說(shuō)：“在磚瓦堆里�！�
東郭子更加不明白了。莊子先說(shuō)道存在于低賤的螞蟻身上，已經(jīng)很卑下，但螞蟻雖賤，畢竟還是生靈；后來(lái)又說(shuō)道在梯稗草中，梯稗不但沒(méi)有靈性，而且還是農(nóng)夫要鏟除的害草，比螞蟻更加低賤卑下；存在于磚瓦堆里，磚瓦沒(méi)有生命，比草還更低賤卑下。在他看來(lái)，道是偉大的、高尚的、純潔的，怎么可能存在于這些低賤之物中呢？所以他非常疑惑地又問(wèn)：“怎么愈來(lái)愈卑下了呢？”
莊子又指著廁所說(shuō)：“在屎尿里�！�
東郭子以為莊子是在戲弄他，氣得說(shuō)不出話來(lái)。莊子見(jiàn)他鐵青著臉不說(shuō)話，猜到了他的心思，就對(duì)他說(shuō)：“先生所問(wèn)的，本來(lái)就是沒(méi)有接觸到的實(shí)質(zhì)。曾有個(gè)名叫獲的市場(chǎng)監(jiān)督官問(wèn)屠夫關(guān)于檢查豬肥瘦的方法，屠夫說(shuō)越往豬的下身摸就越能摸出豬的肥瘦。你不要想得太絕對(duì)，道是不會(huì)脫離具體事物的。不僅最高的道是這樣，最偉大的言論也是如此。‘周’‘遍’‘咸’三種講法，字面上雖不同而實(shí)際一樣，其內(nèi)在的含義是相同的。”
說(shuō)到這里，他見(jiàn)東郭子氣色已緩了不少，又繼續(xù)說(shuō)：“讓我們?cè)囍黄饋?lái)邀游那虛幻的空境吧！總的來(lái)說(shuō)，那里是無(wú)邊無(wú)際的。試著無(wú)所作為吧！淡泊而寧?kù)o吧！漠然而清靜吧！和諧而閑適吧！我的內(nèi)心是如此的空虛，要去時(shí)不知要到哪里，返回來(lái)也不知到何處，來(lái)去不知哪里是個(gè)頭；馳騁在廣闊虛無(wú)的境地，有智慧的人進(jìn)來(lái)也弄不清楚邊際何在。道與物是沒(méi)有界限的，物與物卻有界限，就是所謂物界。沒(méi)有界限的道又有界限，是因?yàn)橛薪缦薜奈镏邪鵁o(wú)限的道。說(shuō)到充盈虛虧，哀敗肅殺，道使萬(wàn)物有充盈虛虧而本身卻沒(méi)有充盈虛虧，使萬(wàn)物哀敗肅殺但本身沒(méi)有，使萬(wàn)物有本末之分但自身卻沒(méi)有本末之分，使萬(wàn)物出現(xiàn)聚散變化而本身卻沒(méi)有聚散變化�！�
莊子曾和宋國(guó)的太宰蕩討論仁孝問(wèn)題。太宰蕩問(wèn)莊子仁為何物？莊子回答說(shuō)：“虎狼是仁�！�
對(duì)于什么是“仁”，各家各派雖有不同的解釋，但無(wú)非是從親、愛(ài)的角度來(lái)講。虎狼殘忍成性，正反仁之道，怎么可以說(shuō)虎狼是仁呢？太宰蕩當(dāng)然知道莊子善說(shuō)寓言故事，但并非那種信口開(kāi)河之人，于是問(wèn)道：“這話怎么說(shuō)？”
莊子說(shuō)：“虎狼父子相親愛(ài)，怎么不是仁呢？”
太宰蕩見(jiàn)他從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，也就無(wú)話可說(shuō)了。他又問(wèn)：“那什么是‘至仁’呢？”
莊子說(shuō)：“至仁就是沒(méi)有親情。”
說(shuō)虎狼是仁已經(jīng)很出格了，但莊子卻說(shuō)虎狼父子相親愛(ài)，勉強(qiáng)還可以說(shuō)通。但現(xiàn)在又說(shuō)：“至仁就是沒(méi)有親情”就讓人摸不著頭腦了。太宰蕩于是據(jù)理反駁說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有親情就不會(huì)去愛(ài)，不愛(ài)就談不上孝順。能說(shuō)至仁就是不孝嗎？”
莊子不以為然地說(shuō)：“不對(duì)。至仁太崇高了，孝本來(lái)就不足以來(lái)說(shuō)明它。這并不是說(shuō)它超越了孝，而是說(shuō)它與孝沒(méi)有關(guān)系。向南行走的人。走到楚國(guó)的郢都，向北看是望不到冥山的，為什么呢？距離太遠(yuǎn)了。所以說(shuō)，用尊敬來(lái)履行孝道容易，要忘掉親情就難了；要忘掉親情容易，要忘掉我就困難了；讓親人忘掉我容易，讓我忘掉天下人就困難了；忘掉天下人容易，讓天下人都忘掉我就困難了。具備天德的人連堯、舜這樣的明主都會(huì)忘掉而不愿做，造福子孫萬(wàn)代，天下卻無(wú)人知道，難道只是嘆息著侈談仁愛(ài)忠孝嗎？孝悌仁義、忠信貞廉都是人們用來(lái)勉勵(lì)自己而束縛天德的，不足以稱道。所以說(shuō)‘至貴’，就是連國(guó)君的寶座都毅然拋棄；‘至富’，就是傾國(guó)的財(cái)富也不屑看一眼；‘至愿’就是把一切名譽(yù)都拋個(gè)干凈。正因?yàn)檫@樣，道是不可改變的。”
莊子一生都在追求至道，返璞歸真，把一切社會(huì)倫理道德，包括當(dāng)時(shí)人們的基本道德觀念：孝悌仁義、忠信貞廉都作為對(duì)人們推崇至道的束縛而給予否定，這種叛逆在當(dāng)時(shí)是需要非常超人的膽識(shí)。P8－10
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