《國(guó)詩(shī)》為首屆國(guó)詩(shī)大賽獲獎(jiǎng)?wù)咴?shī)詞作品的結(jié)集。國(guó)詩(shī)大賽每年舉行一屆，由當(dāng)代詩(shī)壇著名傳統(tǒng)詩(shī)詞社團(tuán)“持社”、詩(shī)教網(wǎng)國(guó)詩(shī)論壇（www.shijiao.org/bbs）、《詩(shī)詞學(xué)》編委會(huì)聯(lián)合主辦�！秶�(guó)詩(shī)》是大賽的結(jié)晶之一。大賽不限年齡、國(guó)籍和職業(yè)，經(jīng)過(guò)網(wǎng)上完全公開(kāi)公平的重重嚴(yán)格考選，聘請(qǐng)?jiān)妷赂咄氐闹骺脊俸完嚾輳?qiáng)大的評(píng)委群，初步樹(shù)立了傳統(tǒng)雅正的品牌。傳統(tǒng)詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。大賽對(duì)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極弘揚(yáng)詩(shī)教，繁榮詩(shī)詞創(chuàng)作，發(fā)掘當(dāng)代詩(shī)詞英才都產(chǎn)生了良好的推動(dòng)作用。
作者簡(jiǎn)介：
《國(guó)詩(shī)》第一輯作者是首屆國(guó)詩(shī)大賽獲獎(jiǎng)?wù)�，共有秋渚采螢人、林杉、隱鹿齋主、梵阿一鈴、胡不歸、盧象賢、鄭力、蘋末、草嘯、水墨、染素衣、守墓人、亞仙居士、梁溪筆生等15人。其中詩(shī)部狀元秋渚采螢人曾獲得首屆“屈原杯”大賽詩(shī)組十強(qiáng)及“最受歡迎青年詩(shī)人獎(jiǎng)”，著有個(gè)人詩(shī)詞集《格律搖滾Y2K》（中國(guó)文聯(lián)出版社，2001），作品復(fù)入選《網(wǎng)絡(luò)詩(shī)詞三十家》（南開(kāi)大學(xué)出版社，2014）等選本。詩(shī)部榜眼林杉曾獲得“蘇州靜思園詩(shī)詞大賽”一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。詩(shī)部詞部雙進(jìn)士鄭力曾獲《當(dāng)代詩(shī)詞》年度佳作獎(jiǎng)、首屆龍裔杯黃帝頌詩(shī)文大賽一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。
目錄：
總序徐晉如1
序首屆國(guó)詩(shī)大賽作品集王翼奇1
一、第一屆國(guó)詩(shī)大賽述略2
首屆國(guó)詩(shī)大賽發(fā)榜漢語(yǔ)詩(shī)詞薪火不絕4
第一屆國(guó)詩(shī)大賽實(shí)施方案7
第一屆國(guó)詩(shī)大賽鼎甲榜11
第一屆國(guó)詩(shī)大賽進(jìn)士榜12
二、第一屆國(guó)詩(shī)大賽鼎甲作品匯編14
詩(shī)部狀元秋渚采螢人15
詩(shī)部榜眼林杉25
詩(shī)部探花隱鹿齋主34總序徐晉如1序首屆國(guó)詩(shī)大賽作品集王翼奇1一、第一屆國(guó)詩(shī)大賽述略2首屆國(guó)詩(shī)大賽發(fā)榜漢語(yǔ)詩(shī)詞薪火不絕4第一屆國(guó)詩(shī)大賽實(shí)施方案7第一屆國(guó)詩(shī)大賽鼎甲榜11第一屆國(guó)詩(shī)大賽進(jìn)士榜12二、第一屆國(guó)詩(shī)大賽鼎甲作品匯編14詩(shī)部狀元秋渚采螢人15詩(shī)部榜眼林杉25詩(shī)部探花隱鹿齋主34詞部狀元梵阿一鈴43詞部榜眼胡不歸54詞部探花盧象賢66三、第一屆國(guó)詩(shī)大賽進(jìn)士作品匯編76詩(shī)部進(jìn)士77胡不歸77盧象賢86草嘯95鄭力102亞仙居士109染素衣118梁溪筆生126詞部進(jìn)士134秋渚采螢人134蘋末144水墨154林杉164鄭力174守墓人183亞仙居士195努力創(chuàng)建國(guó)詩(shī)賽事的藝術(shù)評(píng)價(jià)體系（代跋）林英男203前言總序
徐晉如
從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的兩種傳統(tǒng)詩(shī)體：詩(shī)、詞，便被誣稱為“舊體”、“骸骨”，詩(shī)、詞的愛(ài)好者被誣稱為“骸骨迷戀”，詩(shī)、詞而冠以“舊體”，似乎已成一種約定俗總序徐晉如從新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的兩種傳統(tǒng)詩(shī)體：詩(shī)、詞，便被誣稱為“舊體”、“骸骨”，詩(shī)、詞的愛(ài)好者被誣稱為“骸骨迷戀”，詩(shī)、詞而冠以“舊體”，似乎已成一種約定俗成。自戊戌之變開(kāi)政治上新舊之紛爭(zhēng)，圖救時(shí)者，群言新學(xué)，流風(fēng)所及，以致在新文化運(yùn)動(dòng)前后的中國(guó)語(yǔ)境中，“新”成了進(jìn)步、光明的等義詞，而“舊”則總是與敝舊、落后、不合時(shí)宜，乃至應(yīng)被掃入歷史的垃圾堆聯(lián)系在一起。胡適曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)人信奉著“一個(gè)很偉大的宗教”——“名教”。所謂“名教”，“便是崇拜寫(xiě)的文字的宗教；便是信仰寫(xiě)的字有神力，有魔力的宗教。”把白話的不講韻律的分行文字叫作“新詩(shī)”，把文言的講求韻律的詩(shī)、詞叫作“舊體詩(shī)詞”，便正是“名教”觀念在文學(xué)理論領(lǐng)域的反映。實(shí)際上，“新詩(shī)”不新，“舊詩(shī)”非舊。文學(xué)是人類心靈的創(chuàng)造物，人類社會(huì)發(fā)展日新月異，但人性卻甚少變化，一兩千年前的文學(xué)，今人依然能為之感動(dòng)，便是因文學(xué)有超越時(shí)代的功用之故。因此，不能以表示時(shí)間發(fā)生先后的“新”和“舊”來(lái)判斷文學(xué)價(jià)值的高下。學(xué)衡派代表人物吳芳吉便曾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)惟有是與不是，而無(wú)所謂新與不新”。以新、舊作為衡量文學(xué)是非的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這是完全無(wú)視文學(xué)自身規(guī)律的一種粗暴的行為。比如，風(fēng)騷是中國(guó)文學(xué)之源，卻歷久彌新；而齊梁宮體、明清時(shí)文、乃至新詩(shī)鼻祖胡適之的“嘗試”之作，又有多少能經(jīng)得起推敲？自李杜以降，詩(shī)人輩出，清代趙翼固然有“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”的豪言壯語(yǔ)，平心而論，又有哪一位后世的詩(shī)人在整體成就上駕軼李杜？又如，漢大賦震耀一代，而六朝小賦亦自有其不滅的真價(jià)，唐代近體詩(shī)勃興，而李白與杜甫這兩位唐詩(shī)的雙子星座，成就最高的卻是古體詩(shī)！宋代有了詞這樣一種新的文體，可是大詞人蘇軾詩(shī)的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)詞的成就，更不用說(shuō)到了清代，納蘭性德、陳其年、蔣春霖等人用詞這一“古代文體”所達(dá)到的文學(xué)高度了。此就時(shí)間而言之也。若以新、舊指的是文學(xué)語(yǔ)言，則更為無(wú)稽。茲說(shuō)之首倡者，厥惟胡適。他在《文學(xué)改良芻議》一文提出了八點(diǎn)主張，其二曰不摹仿古人，幷舉陳散原詩(shī)“濤園鈔杜句，半歲禿千毫。所得都成淚，相過(guò)問(wèn)奏刀。萬(wàn)靈噤不下，此老仰彌高。胸腹回滋味，徐看薄命騷”為例，說(shuō)這首詩(shī)“反映今日‘第一流詩(shī)人’摹仿古人之心理，其病根所在，在于以‘半歲禿千毫’之工夫作古人的鈔胥奴婢，故有‘此老仰彌高’之嘆。若能灑脫此種奴性，不作古人的詩(shī)，而惟作我自己的詩(shī)，則決不致如此失敗矣！”殊不知國(guó)詩(shī)堂廡深大，詩(shī)藝精深，不努力向前賢往圣學(xué)習(xí)，必不能臻第一流之至境。文學(xué)史上任何大作家的成功，都要經(jīng)過(guò)向前人刻苦學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。惟其如此，方能后出轉(zhuǎn)精。李白以小謝為偶像，老杜云“頗學(xué)陰何苦用心”，要求詩(shī)人“轉(zhuǎn)益多師”，沒(méi)有人天生就會(huì)寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)詩(shī)正如書(shū)法，沒(méi)有臨池之功，不可以做一個(gè)很好的書(shū)家，不能承繼風(fēng)騷以降優(yōu)秀的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，也成不了杰出的詩(shī)人。即使倡導(dǎo)“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽”的“詩(shī)界革命”的魁杰黃遵憲，也是經(jīng)過(guò)充分的繼承和艱辛的摸索才能自成一家。胡適的這種見(jiàn)解，等于是完全不要傳統(tǒng)，宜其要倡導(dǎo)“作詩(shī)如作文”，“作詩(shī)直如說(shuō)話”了，這樣當(dāng)然不需要向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。稍有中國(guó)文學(xué)史之常識(shí)者均知，詩(shī)之進(jìn)化，只是表現(xiàn)為文學(xué)體裁的增加，而決沒(méi)有一種新詩(shī)體產(chǎn)生，便盡廢原有詩(shī)體的情形發(fā)生。但胡適輩卻是要把文學(xué)的進(jìn)化理解成是一種文學(xué)體裁推翻另一種文學(xué)體裁的暴烈行動(dòng)，幷謚之為文學(xué)革命。這種機(jī)械的文學(xué)史觀由胡適發(fā)展到后來(lái)，便是“不宜在青年中提倡，因?yàn)檫@種體裁束縛思想，又不易學(xué)”。或謂，“新詩(shī)”之“新”，與“舊詩(shī)”之“舊”，均是就文學(xué)現(xiàn)代性問(wèn)題著眼。近些年來(lái)，有關(guān)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的討論給了現(xiàn)代性眾多定義，這些定義基本都抓住了問(wèn)題的核心，即文學(xué)的現(xiàn)代性是體現(xiàn)在思想與精神特征層面或文化思潮的層面，而不是在形式方面。目前一個(gè)普遍為大家所認(rèn)同的觀念是，文學(xué)的現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)是指具有文學(xué)的現(xiàn)代啟蒙精神，文學(xué)的自由民主意識(shí)，文學(xué)的大眾品格。然而，就二十世紀(jì)詩(shī)詞的創(chuàng)作整體成就而言，幷不缺乏現(xiàn)代啟蒙精神和自由民主意識(shí)，而在“新詩(shī)”當(dāng)中，卻不乏那些歪曲現(xiàn)實(shí)、阿諛?lè)暧�。綜上所述，則知新文化派強(qiáng)命詩(shī)、詞曰舊體，而自居新名，其心可誅。梅光迪先生指出，“彼等最足動(dòng)人聽(tīng)聞之說(shuō)，莫逾于創(chuàng)造。新之一字，幾為彼等專有物。凡彼等所言所行，無(wú)一不新�！庇衷唬骸氨说纫酝品湃伺c一切固有制度為職志，誣本國(guó)無(wú)文化，舊文學(xué)為死文學(xué)”，放言高論，其目的乃在“駭眾而眩俗”。所以，以胡適為代表的新文化派“非學(xué)問(wèn)家，乃功名之士”，蓋“專制時(shí)代，君主卿相，操功名之權(quán)，以驅(qū)策天下士。天下士亦以君主卿相之好尚為準(zhǔn)則。民國(guó)以來(lái)，功名之權(quán)，操于群眾，而群眾之智識(shí)愈薄者，其權(quán)愈大。今之中小學(xué)生，即昔之君主卿相也。否則功名之士，又何取乎白話詩(shī)文，與各種時(shí)髦之主義乎？蓋恒人所最喜者，曰新曰易，幼稚人尤然。其于學(xué)說(shuō)之來(lái)也，無(wú)審擇之能，若使販自歐美，為吾國(guó)夙所未聞，而又合于多數(shù)程度，含有平民性質(zhì)者，則不脛而走，成效立著。惟其無(wú)審擇之能，以耳代目，于是所謂學(xué)問(wèn)家者，乃有廣告以擴(kuò)其市場(chǎng)。”新詩(shī)的定名，是一次針對(duì)低智識(shí)的大眾的營(yíng)銷活動(dòng)，從市場(chǎng)的角度來(lái)說(shuō)，極其成功，但卻經(jīng)不住學(xué)問(wèn)上推敲。舊體詩(shī)詞之說(shuō)，既然站不住腳，自民國(guó)以來(lái)，便不斷有人提出要為詩(shī)詞正名。吳奔星先生提出以“民國(guó)詩(shī)”或“當(dāng)代詩(shī)”指稱所謂的“新詩(shī)”，堅(jiān)決不認(rèn)同舊詩(shī)之說(shuō)，而上世紀(jì)八九十年代，更產(chǎn)生了一次小小的“正名熱”，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)提出的用以取代“舊詩(shī)”名字的有“國(guó)詩(shī)”、“漢詩(shī)”、“中華詩(shī)詞”、“傳統(tǒng)詩(shī)詞”、“詩(shī)詞”、“古典詩(shī)詞”等等，名目繁多，且各有理由。近年來(lái)，又有網(wǎng)絡(luò)詩(shī)人噓堂，提出了文言詩(shī)詞的概念：文言詩(shī)詞……強(qiáng)調(diào)的是，我們是在寫(xiě)詩(shī)，這才是本質(zhì)。而詩(shī)，只有好壞、真?zhèn)�，沒(méi)有新舊。惟一存在的區(qū)別或特征，僅是這種詩(shī)以文言為載體，而非白話。詩(shī)、詞這兩種詩(shī)體，其與新詩(shī)在形式上的最大分野不是在是否采用文言創(chuàng)作。事實(shí)上唐詩(shī)里的王梵志是用白話寫(xiě)詩(shī)，宋詞里白話體更多。作為民族詩(shī)體的詩(shī)、詞，和新詩(shī)在形式上最大的分野在于，前二者均有“韻”（葉韻）、“聲”（平仄）、“調(diào)”（四聲）的格律或范式要求，其“韻”、“聲”、“調(diào)”又脫離了地方性、隨意性，而使用通用的文讀語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)。比如詩(shī)依《平水韻》、詞依《詞林正韻》。洛地先生說(shuō)：民間文藝(如“曲子”)，方言為語(yǔ)、信口成辭、隨心行腔，本來(lái)是具有相當(dāng)大的隨意性、地方性及“粗俗”不飾；漸脫地方性、隨意性，漸趨于格范、程序、規(guī)則化，乃一切(古典)文藝發(fā)展的必然定勢(shì)。使原先漫漶之辭式演化為一類有所格范的文體，使原先各處方言用語(yǔ)演化為使用通用的文讀語(yǔ)言的“韻”、“聲”、“調(diào)”，從而使原先具有各個(gè)特定色彩的地方唱腔演化為一類“以(通用之)文(體)化樂(lè)”“依(通用韻譜之)字聲行腔”的唱，其過(guò)程往往由文人為之。其結(jié)果，則使“民間文藝”上升成為民族文藝———首先是使民間各種原無(wú)確定格式的文學(xué)辭式上升成為全民族的文學(xué)體裁。正是因?yàn)樵?shī)、詞具有嚴(yán)格穩(wěn)定的“韻”、“聲”、“調(diào)”三位一體的韻律系統(tǒng)，她們才得以成為全民族的文學(xué)體裁。從這個(gè)意義上講，只有國(guó)詩(shī)之名，才能副“全民族的文學(xué)體裁”之實(shí)。詩(shī)、詞不能統(tǒng)稱做中華詩(shī)詞、傳統(tǒng)詩(shī)詞、古典詩(shī)詞，因?yàn)楦鶕?jù)漢語(yǔ)的習(xí)慣，多音節(jié)的詞遠(yuǎn)不及雙音節(jié)詞來(lái)得方便。為什么不能叫漢詩(shī)呢？漢詩(shī)原指漢代之詩(shī)，如清代費(fèi)錫璜、沈用濟(jì)即曾合撰《漢詩(shī)說(shuō)》十卷，為漢詩(shī)之總集與詩(shī)文評(píng)。而在今天的語(yǔ)境中，“漢”之為詞也，站在西方的視野看中國(guó)也。西方研究中國(guó)學(xué)叫漢學(xué)，西方研究中國(guó)學(xué)的學(xué)者叫漢學(xué)家，西方學(xué)者，是把凡是用漢語(yǔ)寫(xiě)的詩(shī)都叫漢詩(shī)，用漢詩(shī)指稱老祖宗傳下來(lái)的詩(shī)、詞兩種古典的詩(shī)體，同樣用漢語(yǔ)寫(xiě)作的新詩(shī)人是不會(huì)答應(yīng)的，以為漢詩(shī)一詞可以把新詩(shī)排斥在外，那顯然是掩耳盜鈴。所以，詩(shī)、詞宜通稱為國(guó)詩(shī)，而若不考慮漢詩(shī)的傳統(tǒng)意義，國(guó)詩(shī)和新詩(shī)或可通稱為漢詩(shī)。但不管怎樣，漢詩(shī)不能也不應(yīng)作為詩(shī)、詞的通稱。而最重要的是，從新詩(shī)的發(fā)展歷程來(lái)看，從一開(kāi)始新詩(shī)就對(duì)傳統(tǒng)體裁采取徹底否定和打倒的姿態(tài)，就文體形式而言，新詩(shī)是受西方文學(xué)影響的產(chǎn)物，只有國(guó)詩(shī)一詞，才能真正反映出在文學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持民族精神，繼承傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)。子曰：名不正則言不順。只有確立國(guó)詩(shī)之名，詩(shī)、詞的當(dāng)代創(chuàng)作才能擁有更廣闊的空間。在中國(guó)詩(shī)歌史上，從來(lái)沒(méi)過(guò)一種新的詩(shī)體產(chǎn)生，就要徹底打倒原有的詩(shī)體的情況發(fā)生。五言詩(shī)產(chǎn)生了，照樣有人做四言詩(shī)，近體詩(shī)出現(xiàn)了，古體詩(shī)還是有人做，詞在文壇上興盛了，沒(méi)有人說(shuō)寫(xiě)詩(shī)是守舊；曲成了流行文體，不妨礙詞人的繼續(xù)吟詠。但新詩(shī)從它的產(chǎn)生之日起，就把我們的國(guó)詩(shī)當(dāng)作不共戴天的仇敵。李汝倫先生指出：“詩(shī)是胡適發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的首要問(wèn)題，中國(guó)文學(xué)之被否定，詩(shī)是第一個(gè)受害者。胡適所說(shuō)二千年的死文學(xué)，詩(shī)是首位死文學(xué)，或者是該死的文學(xué)。詩(shī)的該死首先是因?yàn)樵?shī)有格律，詩(shī)有聲韻和音節(jié)（西方叫音步），這些全被認(rèn)為是束縛詩(shī)神的枷鎖鐐銬，打破這，詩(shī)才能解放，這是詩(shī)的進(jìn)化，那就是取消詩(shī)的一切特點(diǎn)，詩(shī)要向文看齊，‘詩(shī)國(guó)革命自何始，要須作詩(shī)如作文’，‘話怎么說(shuō)，文就怎么寫(xiě)’，詩(shī)則同樣‘話怎么說(shuō)，詩(shī)就怎么寫(xiě)’了�！倍按蠓灿悬c(diǎn)常識(shí)的人都知道詩(shī)文之有別，正如男女之有別一樣，如果男女無(wú)別，不僅倫常乖舛，最終將導(dǎo)致人類的滅絕，詩(shī)向文向說(shuō)話看齊，詩(shī)也就滅絕了�！蔽鞣焦诺鋾r(shí)代的詩(shī)，也是要講韻律的，十四行詩(shī)的韻律要求就非常嚴(yán)格。沒(méi)有韻律的格范，便不能成其為詩(shī)。比如畫(huà)可以有詩(shī)味，但那是畫(huà)，不是詩(shī)，同樣，沒(méi)有韻律格范的自由詩(shī)，可以很有詩(shī)味，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，那是分行的散文，至多是有詩(shī)味的散文，不能成其為詩(shī)。汪辟疆說(shuō)：夫詩(shī)歌為體，以韻律為形貌，以旨趣為神采，兩者備具，乃為真詩(shī)。使執(zhí)有韻無(wú)韻之說(shuō)，判詩(shī)文之標(biāo)準(zhǔn)，則是遺神采而重外形，勢(shì)必舉隱語(yǔ)寱詞，被以詩(shī)號(hào)；但求趁韻，奚裨感情。反之則專求旨趣者，又必盡去聲律，求詩(shī)歌神采于散文小記之中。偶見(jiàn)一二短篇，筆具感情，辭兼描寫(xiě)者，驚為創(chuàng)獲，寶若球瑯，則文章之囿，采獲何限；必盡錫以詩(shī)名，亦乖體制。以二者之交譏，乃知合則雙美，分則偏觢。雖復(fù)持之有故，言之終難成理也。至于狹義者，但求本體。既非同主形式者之兼容幷包，亦殊尚旨趣者之進(jìn)退無(wú)定。就詩(shī)言詩(shī)，界線較確。歌永言，律和聲，詩(shī)歌云乎哉！胡適倡導(dǎo)的文學(xué)改良，其實(shí)質(zhì)就是徹底否定國(guó)詩(shī)“韻”、“聲”、“調(diào)”的格范，而代之以惠特曼式不要格律音韻的自由體；徹底否定國(guó)詩(shī)的精英主義傳統(tǒng)，而代之以民粹的思想。關(guān)于文學(xué)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)什么樣的思想問(wèn)題，胡適沒(méi)有明確給出答案，他只是說(shuō)了下面這段話：“吾所謂『思想』，蓋兼見(jiàn)地、識(shí)力、理想三者而言之。思想不必皆賴文學(xué)而傳，而文學(xué)以有思想而益貴，思想亦以有文學(xué)之價(jià)值而益貴也。……思想之在文學(xué)，猶腦筋之在人身。人不能思想，則面目姣好，雖能啼笑感覺(jué)，亦何足取哉？文學(xué)亦猶是耳�！倍惇�(dú)秀則用三句話道破了天機(jī)：“一曰、推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué)。二曰、推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)。三曰、推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)。”然而，“文學(xué)之死活，本不系于文字之體裁。亦不系于應(yīng)用之范圍�！敝袊�(guó)古代，雅文學(xué)與俗文學(xué)各有各的作者，也各有各的受眾，把文學(xué)之大眾品格定成一尊，徹底否定雅文學(xué)，已是一種“新式學(xué)術(shù)專制”，更何況他們不理解，貴族文學(xué)、士大夫文學(xué)本非平民文學(xué)的反面，貴族精神、士大夫精神的反面是流氓精神、痞子精神。崇尚高貴、歸趣古雅的貴族文學(xué)、士大夫文學(xué)，雖然由貴族、士大夫創(chuàng)作，但其憂生念亂、恫瘝家國(guó)之精神，卻是與平民息息相關(guān)。否定了貴族文學(xué)、士大夫文學(xué)，也就是全盤否定了中國(guó)文化的傳統(tǒng)，也就最終導(dǎo)致流氓文化、痞子文化大行其道。陳獨(dú)秀所詆詈的種種毛病，在中國(guó)古典文學(xué)中有嗎？有，但不占主流。讀一讀中國(guó)古典詩(shī)學(xué)最杰出的代表老杜的《羌村》吧，“妻孥怪我在，驚定還拭淚。亂世遭飄蕩，生還偶然遂！鄰人滿墻頭，感嘆亦覷欷。夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐�！辈黄揭�？不抒情？不新鮮？不立誠(chéng)？不明了？不通俗？這種激烈的言論，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱徹底虛無(wú)主義的產(chǎn)物。尉天驄先生指出，“在二十世紀(jì)的前半葉，面對(duì)中國(guó)前所未有的苦難，這些作家們大多數(shù)都具有強(qiáng)烈的理想主義的浪漫色彩，一首舶來(lái)的小詩(shī)‘生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋’，就成為他們的寫(xiě)照。又由于帝國(guó)主義的侵略和中國(guó)本身的政治、經(jīng)濟(jì)的衰敗造成了農(nóng)村的極端落后，于是廣大的農(nóng)村知識(shí)分子就不得不走向城市，尋求出路。然而當(dāng)時(shí)的城市，在外來(lái)的經(jīng)濟(jì)力量和買辦經(jīng)濟(jì)的支配下，又不能有正面的發(fā)展，于是在農(nóng)村和城市都無(wú)路可走的停滯狀態(tài)下，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子就只有兩條路可走，那就是無(wú)名氏在《金色的蛇夜》中說(shuō)的：‘不是腐爛，就是死亡。’于是這些具有浪漫色彩的知識(shí)分子身上，也就附生著強(qiáng)烈的虛無(wú)主義的氣息�！彼M(jìn)而指出：“中國(guó)的農(nóng)村被視為是封建的、腐敗的、死亡的；而當(dāng)時(shí)的城市則是買辦的、腐爛的、日趨于死亡的。在這樣的認(rèn)知下，一切的希望都是幻滅的，對(duì)于它只有采取大的破壞，于是隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)而起的便是對(duì)中國(guó)文化的大否定，甚至于到了『漢字不滅，中國(guó)必亡』的地步。而溫和一點(diǎn)的如胡適所說(shuō)的『白話文是活文學(xué)，文言文是死文學(xué)』，實(shí)際上仍然是在宣布中國(guó)文化的死亡�！八裕瑢�(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，二十世紀(jì)不僅是一個(gè)血淚交織的世紀(jì)，也是一個(gè)接受最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)、展現(xiàn)新的創(chuàng)造、迎接未來(lái)的世紀(jì)。在這樣的一個(gè)時(shí)代，中國(guó)人所遭遇到的挫敗也是千古所未曾有的，而最核心的一點(diǎn)，便是在外力層層的重壓下，整個(gè)民族普遍失去了主體性，無(wú)論在日常事務(wù)上，還是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上，都失去了發(fā)言權(quán)；甚至在思想的判斷和生活的審美觀念上，都道地道地成了別人的應(yīng)聲筒�！罢捎谑У袅嗣褡宓�、文化的主體性，隨之而來(lái)的當(dāng)然就是普遍的民族的自卑感。這自卑感一走入極端，便必然以強(qiáng)烈的否定態(tài)度去看待自己民族的一切事物：中國(guó)的文化禮教是吃人的，中國(guó)人的靈魂是污穢的，連生我育我、生生不息的家庭親情也是壓制人性的。于是中國(guó)人不僅普遍地成為一個(gè)個(gè)的死魂靈，而且淪為愚昧無(wú)知的阿Q。在歷史的反省上，對(duì)自己民族的缺點(diǎn)作一點(diǎn)嚴(yán)肅的檢討是必要的，但反省到如此的阿Q主義的地步，實(shí)在是一個(gè)具有悠久、優(yōu)良文化傳統(tǒng)的國(guó)民所不應(yīng)有的�！庇捎谥袊�(guó)文化的傳統(tǒng)是士大夫的文化傳統(tǒng)，是以儒家思想為主體的精英主義傳統(tǒng)，國(guó)詩(shī)承載著中國(guó)士大夫的靈魂意識(shí)，她也就理所當(dāng)然成了新詩(shī)倡導(dǎo)者、新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們的主攻對(duì)象。在他們的指引下，單純的語(yǔ)言革命就被認(rèn)為是詩(shī)的革命，只把散文分行就被認(rèn)為是詩(shī)，總之，不要一切束縛，要解放，要自由，越是沒(méi)有學(xué)養(yǎng)、沒(méi)有詩(shī)味、沒(méi)有韻律、沒(méi)有情趣的文字，越能得到狂熱幼稚的青年的喝彩。謝冕承認(rèn)，“新文化運(yùn)動(dòng)和新文學(xué)革命的功績(jī)，在于為中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代世界提供了文化的、精神的以及傳播方式的先決條件，卻是以與傳統(tǒng)文化和文學(xué)經(jīng)典的脫節(jié)為代價(jià)。新詩(shī)的建立便是一次慘烈的攻堅(jiān)戰(zhàn)。‘城破’之日，人們?cè)趹c祝新生的時(shí)候，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了詩(shī)意、情趣和韻律的喪失�！闭缥咎祢嬒壬赋龅�，“它們雖然用漢字書(shū)寫(xiě)，實(shí)際上卻是不中不西的變體。它們不僅顯示自己的深?yuàn)W，更以詭異掩飾自身的無(wú)能，這真是中國(guó)文字、語(yǔ)言乃至文學(xué)、文化在‘殖民地’、乃至‘類殖民地化’下的大挫敗，比起‘漢字不滅，中國(guó)必亡’，帶來(lái)更大的危機(jī)。”<“國(guó)詩(shī)”大賽是目前國(guó)內(nèi)最高質(zhì)量和最公正的相關(guān)古典詩(shī)詞的賽事。——北京大學(xué)教授、北京大學(xué)文化資源研究中心主任、中國(guó)古典文學(xué)研究會(huì)理事長(zhǎng)龔鵬程記錄著今天詩(shī)人的足跡。興觀群怨，燦然備乎其中。后之覽風(fēng)觀雅者，欲求當(dāng)代之詩(shī)道詩(shī)教，請(qǐng)按斯編。——深圳大學(xué)副教授、深圳國(guó)學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)、深圳市儒家文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)徐晉如序首屆國(guó)詩(shī)大賽作品集王翼奇國(guó)恒有詩(shī)，蔚為詩(shī)國(guó)。日月經(jīng)其重輪，素心煥其五色。或放曠窅遠(yuǎn)，敷寒沙際水以平；或恣披峭聳，立霜樹(shù)籠煙而直。顧其自來(lái)，雖世迭更替，未曾畫(huà)地作為縶籠；詎一朝纓紱，乃復(fù)系趾而糾徽纆。嗟掘根及泉，崦嵫薄西匿之晷景；嘆避秦?zé)o地，湍瀑甚東馳之羌僰。檐霜縱暫飾銀，淵雷豈永眇默。忽乃蓊郁遮峰，草木咸欣堯舜之雨露；嚶鳴盈藪，鳥(niǎo)雀并感天地之頷頤。詩(shī)國(guó)重輝，人而靈長(zhǎng)，孰能不歌之詠之？剝極乃復(fù)，網(wǎng)絡(luò)張?jiān)娊桃贼顜�；選賢以能，春榜列盛世之瑞麒。時(shí)乃當(dāng)春，增華肅肅；文能交友，伐木偲偲。九霄在望，萬(wàn)里前期。
努力創(chuàng)建國(guó)詩(shī)賽事的藝術(shù)評(píng)價(jià)體系（代跋）林英男《國(guó)詩(shī)》第一輯三校時(shí)，第二屆國(guó)詩(shī)大賽已經(jīng)進(jìn)入行卷和復(fù)試評(píng)分階段。經(jīng)過(guò)二屆的實(shí)踐試錯(cuò)，大賽的規(guī)則在繼續(xù)改進(jìn)完善中。大賽的理念也進(jìn)一步明晰。而在我看來(lái)，一個(gè)國(guó)詩(shī)賽事的藝術(shù)評(píng)價(jià)體系，正在努力創(chuàng)建中。一個(gè)社會(huì)的學(xué)術(shù)和藝術(shù)評(píng)價(jià)體系，受制于社會(huì)管理體制，其管理體制的短板，決定了評(píng)價(jià)體系的高度，從而決定了學(xué)術(shù)和藝術(shù)的高度。同理，詩(shī)壇上層出不窮的詩(shī)詞賽事，也有一個(gè)藝術(shù)評(píng)價(jià)體系問(wèn)題。其要者，不外如下三個(gè)方面。一、話語(yǔ)權(quán)是評(píng)價(jià)體系的核心。國(guó)內(nèi)每年官辦和半官辦的詩(shī)詞賽事繁多，但大都離不開(kāi)目前學(xué)術(shù)和藝術(shù)行政化的現(xiàn)實(shí)背景，故其藝術(shù)評(píng)價(jià)體系很難去行政化。要建立真正的藝術(shù)體系評(píng)價(jià)體系，主辦方必須滿足二個(gè)基本條件：一是自主獨(dú)立，經(jīng)費(fèi)自籌，去行政化；二是有必要的專業(yè)水平，主辦和管理賽事者，有相當(dāng)?shù)脑?shī)詞創(chuàng)作和研究能力，且有復(fù)興傳統(tǒng)詩(shī)詞雅韻正聲的理念和使命感，把國(guó)詩(shī)大賽辦成公益事業(yè)。國(guó)詩(shī)大賽主辦方一開(kāi)始就具備了這二個(gè)基本條件，加上主辦方竭力遵行絕對(duì)尊重主考官自主權(quán)和評(píng)委獨(dú)立性之原則，因此話語(yǔ)權(quán)有可能通過(guò)主考官和評(píng)委充分完整地行使評(píng)審權(quán)，掌握在行家和專家手中。二、掌握話語(yǔ)權(quán)的評(píng)委群是評(píng)價(jià)體系的主體。足孚眾望的主考官，德才兼?zhèn)涞脑?shī)詞名家評(píng)委，都是任何大賽希望聘請(qǐng)的。但主辦方必須有誠(chéng)信，必須保證評(píng)委群的話語(yǔ)權(quán)，以評(píng)委群為藝術(shù)評(píng)價(jià)體系的主體。有諸多實(shí)例說(shuō)明，有些名家拒絕出任某些賽事評(píng)委，其實(shí)就是愛(ài)惜羽毛，不愿意當(dāng)花瓶擺設(shè)。要聘請(qǐng)陣容強(qiáng)大的評(píng)委群，不僅要取決主辦方的去行政化的獨(dú)立管理體制，主辦者的內(nèi)行和誠(chéng)信，還必須有一套日臻完善的大賽程序和公平合理，公開(kāi)透明的管理規(guī)則，作為實(shí)現(xiàn)大賽藝術(shù)評(píng)價(jià)體系的制度保證。三、不斷完善的考選制度和公平透明的大賽程序，是大賽藝術(shù)評(píng)價(jià)體系的生命線。縱觀當(dāng)代詩(shī)壇賽事，都在考評(píng)制度和評(píng)選公開(kāi)化上不同程度地存在缺陷。如考評(píng)方法的一人一票和定量化方法；評(píng)選過(guò)程不同程度的暗箱操作。國(guó)詩(shī)大賽的舉行正是基于對(duì)這些弊病的長(zhǎng)期反思，力求改革，并付諸實(shí)踐�？歼x制度的改革首先，對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞評(píng)判本來(lái)是一項(xiàng)極其復(fù)雜的藝術(shù)活動(dòng)，但遴選作品卻采取了與體育的體操比賽類似的定量化評(píng)分統(tǒng)計(jì)方式。這種方式能體現(xiàn)一定的公平，但往往只能選出中等水平的甚至是平庸的作品，真正優(yōu)秀的有獨(dú)特風(fēng)格，高華典雅的作品很容易被埋沒(méi)。因此，國(guó)詩(shī)大賽在借鑒古代科舉考選制度中相對(duì)公平和合理的方法，設(shè)立主考官制度。大賽設(shè)主考官一人，每屆輪換。設(shè)評(píng)委八人。主考官的責(zé)權(quán)除了在會(huì)試、復(fù)試出詩(shī)詞考題，評(píng)卷打分之外，會(huì)試錄取貢士入闈由主考獨(dú)斷選拔，最后在經(jīng)過(guò)公開(kāi)評(píng)分選出的前十名（進(jìn)士）中，也由一人獨(dú)斷，親點(diǎn)鼎甲三名。主考官制度使優(yōu)秀作者更有脫穎而出的機(jī)會(huì)。其次是要求網(wǎng)上投稿參賽不限年齡、職業(yè)、國(guó)籍。參賽作品律詩(shī)限平水韻，古風(fēng)用古韻，詞限《詞林正韻》，詞律宗《欽定詞譜》。投稿一律要求用繁體漢字。試卷采用網(wǎng)下開(kāi)卷完成方式，接受公眾監(jiān)督。組委會(huì)對(duì)有關(guān)舞弊抄襲的舉報(bào)，都會(huì)認(rèn)真嚴(yán)肅調(diào)查處理。試卷參照古代科舉制度，分命題試卷和自選作品二十首（行卷）。行卷不限制新舊作，發(fā)表過(guò)作品也可入卷。這有利于全面展示參賽者的實(shí)力，以選拔優(yōu)秀的人才。大賽流程體現(xiàn)考選嚴(yán)格化和評(píng)選過(guò)程的公開(kāi)透明大賽要經(jīng)過(guò)初賽（第二屆始設(shè)）入闈，會(huì)試選貢士，交付行卷并復(fù)試，選出前十名為進(jìn)士，最后在進(jìn)士中由主考官選取狀元、榜眼、探花。整個(gè)流程必須經(jīng)過(guò)四道考核關(guān)口，層層淘汰，考選嚴(yán)格。在評(píng)分分值設(shè)置中，會(huì)試由主考官評(píng)分。但決定前十名進(jìn)士的總分值中，主考官的復(fù)試成績(jī)祗占百分之三十，而八位評(píng)委的行卷平均得分占百分之七十，這對(duì)主考官的特權(quán)是一種平衡和制約。其目的是為了更公平。最后，最重要的改革，也是繼承了前“屈原獎(jiǎng)”的網(wǎng)上公開(kāi)評(píng)分的做法，堅(jiān)決杜絕評(píng)選過(guò)程的黑箱操作。每位評(píng)委都要上網(wǎng)為入闈參賽者的作品打分寫(xiě)評(píng)語(yǔ)。最后每人的分值，網(wǎng)友都可以明白無(wú)誤地計(jì)算出來(lái)。陽(yáng)光是最好的防腐劑。事實(shí)證明，公開(kāi)透明的評(píng)選制度，為大賽贏得更多的信譽(yù)，也避免了賽后可能出現(xiàn)的公眾疑慮和糾紛。在二屆大賽的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，第三屆國(guó)詩(shī)大賽將修改流程和制訂更詳盡可行的方案。優(yōu)良的考選程序是國(guó)詩(shī)大賽藝術(shù)評(píng)價(jià)體系的制度保證。以上三方面的結(jié)合，才能吸引詩(shī)詞高手參賽，才能公平選出高質(zhì)量的作品，選拔優(yōu)秀的詩(shī)詞創(chuàng)作人才，從而實(shí)現(xiàn)“繼承傳統(tǒng)，繁榮創(chuàng)作，發(fā)掘人才”的基本目標(biāo)，同時(shí)也創(chuàng)建了一個(gè)雖然困難但有可能復(fù)制的國(guó)詩(shī)大賽藝術(shù)評(píng)價(jià)體系。這或許是更有長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的成果。《國(guó)詩(shī)》第一輯將要付梓。感謝沚齋先生為本書(shū)題簽，感謝南方出版?zhèn)髅叫率兰o(jì)出版社李江南先生的鼎力支持。甲午中秋節(jié)于中山大學(xué)康樂(lè)園
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