《中國之美文及其歷史》一書為梁啟超撰寫未就的書稿，本書各章所輯內(nèi)容都依原稿而止。本書梁啟超先生在書中采用實(shí)證研究和歷史研究的新方法，搜集秦朝以前的歌謠，辨其真?zhèn)�；剖析兩漢歌謠及漢魏樂府的寫作背景、詩賦風(fēng)格、詩品價(jià)值；重新釋義“南”、“風(fēng)”、 “雅”、“頌”四種詩體的異同；詳考五言、七言詩的起源；全書以漢樂府為中堅(jiān)，上溯古歌謠以窮其源，下附南北朝短調(diào)雜曲以竟其委。
作者簡介：
梁啟超（1873年～1929年） 近代思想家、文學(xué)家、學(xué)者。字卓如，一字任甫，號任公、飲冰子，別署飲冰室主人。
目錄：
序論
第一章古歌謠及樂府
第一節(jié) 秦以前之歌謠及其真?zhèn)?nbsp;
第二節(jié) 兩漢歌謠
第三節(jié) 漢魏樂府
第二章周秦時(shí)代之美文
第一節(jié) 《詩經(jīng)》之篇數(shù)及其結(jié)集
第二節(jié) 《詩經(jīng)》的年代
第三章 漢魏時(shí)代之美文
第一節(jié) 建安以前漢詩
第二節(jié) 漢魏樂府及其類似之作品
第四章 唐宋時(shí)代之美文
第一節(jié) 詞之起源第一節(jié) 秦以前之歌謠及其真?zhèn)胃柚{既為韻文中最早產(chǎn)生者，則其起源自當(dāng)甚古。質(zhì)而言之，遠(yuǎn)在有史以前，半開化時(shí)代，一切文學(xué)美術(shù)作品沒有，歌謠便已先有。試看現(xiàn)在苗子，連文字都沒有，卻有不少的歌謠。我族亦何獨(dú)不然?古歌謠發(fā)達(dá)雖甚早，傳留卻甚難，不著竹帛，口口相傳，無論傳誦如何廣遠(yuǎn)，終久總要遺失。何況歌謠之為物，本是當(dāng)時(shí)之人自寫其實(shí)感，社會狀況變遷，情感的內(nèi)容亦隨而變。甲時(shí)代人極有趣的作品，乙時(shí)代人聽起來或者索然無味�，F(xiàn)代歐美一時(shí)流行的曲子，過了幾年便無人過問者往往而有，況于一千幾百年前的古歌?想他流傳不墜，談何容易�，F(xiàn)在古書中傳下來的這類古董，也有好十幾件，我們雖甚珍惜，卻有審查真?zhèn)蔚谋匾�。最古之歌謠見于經(jīng)書者，有帝舜與皋陶唱和的歌：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。上(此處原文為“右”，因原文為豎排繁體，下文中尚有此種情況，不再注明——編者)歌見《尚書·皋陶謨》，在我們未能把《皋陶謨》的編輯時(shí)代從新考定以前，只得相信他是真。那么，這三首歌便是中國最古的古歌，距今約四五千年了。但即令是真，也不過君臣談話之間，用韻語互相勸勉，在情感的文學(xué)上，當(dāng)然沒有什么價(jià)值�！渡袝髠鳌芬草d有性質(zhì)略同的三首歌：卿云爛兮，乣縵縵兮，日月光華，旦復(fù)旦兮。明明上天，爛然星陳，日月光華，弘于一人。日月有常，星辰有行。四時(shí)從經(jīng)，萬姓允誠。于予論樂，配天之靈。遷于賢善，莫不咸聽。鼚乎鼓之，軒乎舞之。菁華已竭，褰裳去之。這三首歌，就詩論詩，總還算好。第一首且已采作國歌了，但以文學(xué)史的眼光仔細(xì)觀察，這詩的字法、句法、音節(jié)，不獨(dú)非三代前所有，也還不是春秋戰(zhàn)國時(shí)所有，顯然是漢人作品�！渡袝髠鳌废鄠魇欠�，真否已屬問題，就算是真，伏生已是漢初人了。據(jù)說第一首是帝舜倡，第二首是八伯和，第三首是舜載歌，顯是依傍《皋陶謨》那三首造出來的無疑。此外還有什么帝堯時(shí)代的《擊壤歌》，日出而作，日入而息；鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉!見晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》；什么帝舜的《南風(fēng)歌》，南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。見晉王肅的偽《家語》。娘家的來歷先自靠不住，更無考證之余地了。偽《列子》有堯時(shí)《康衢歌》四句，全鈔《詩經(jīng)》。此外各書還有堯舜時(shí)歌數(shù)篇，皆無征引之價(jià)值�！峨x騷》說：“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱，不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷�！睋�(jù)此，則夏代的歌，戰(zhàn)國時(shí)或尚有傳聞，但其辭當(dāng)已久佚了。枚賾偽《古文尚書·五子之歌》篇因此造出五首詩來，近人久已知其偽，不必辨了。要之夏代歌詩，一首無存。無已，則《孟子》書中有晏子所引夏諺：“吾王不游，吾何以休；吾王不豫，吾何以助；一游一豫為諸侯度�！被蛩愕檬窍拇鷥H存的韻語�！睹献印愤@書固然不假，但他根據(jù)何經(jīng)何典，是否春秋戰(zhàn)國時(shí)人依托之作，我們卻未敢輕下判斷。殷代歌詩，傳者依然很少，《商頌》五篇，是否有殷遺文在內(nèi)，抑全屬周時(shí)宋人之作，已屬疑問。此外見于《史記》者有殷末周初之歌兩首：箕子《過殷墟歌》：《史記·宋世家》：“箕子朝周，過故殷墟，感宮室毀壞生禾黍，箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作麥秀之詩以歌詠之�！竺衤勚�，皆為流涕�！丙溞銤u漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮。(司馬遷釋之曰：“所謂狡童者，紂也�！�)伯夷《采薇歌》：《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰……”登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。黃農(nóng)虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣?于嗟徂兮，命之衰矣!《史記》固然是最有價(jià)值的古史，但所記三代前事，很多令人懷疑之處。這兩首歌我們不敢說一定就是原文，但周初詩歌，《三百篇》著錄已不少，其有流傳之可能性甚明，然則這兩首歌，大概也當(dāng)可信。歌中文辭之優(yōu)美，意味之濃厚，不待我贊嘆了。西周和春秋初期的歌詩，當(dāng)以《三百篇》為代表，此處不再說了。其次，則《左傳》所載零碎歌謠及其他韻語還不少，今摘錄若干章以覘沿革：周辛甲《虞箴》襄四年茫茫禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道。民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。在帝夷羿，冒于原獸，亡(同忘)其國恤，而思其麀牡。武不可重。用不恢于夏家。獸臣司原，敢告仆夫。辛甲乃周武王時(shí)太史，左傳不過追述其語。宋正考父鼎銘昭七年一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。于是，粥于是，以糊予口。正考父為孔子遠(yuǎn)祖，在宋佐戴武宣三公，蓋□□時(shí)人，左傳追述之。上兩篇本非歌謠，因其為韻文之一體，見于《左傳》，故類錄之。魯羽父引周諺隱十一年山有木，工則度之，賓有禮，主則擇之。晉士引諺閔元年心茍無瑕，何恤乎無家。晉士賦僖五年狐裘蒙茸，一國三公，吾誰適從?晉卜偃引童謠僖五年丙之辰，龍尾伏辰，均服振振，取虢之?dāng)�。鶉之奔奔，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。宋筑城者嘲華元謳宣二年晘其目，皤其腹，棄甲而復(fù)。于思于思(同腮鳥)棄甲復(fù)來。魯聲伯夢中聞歌成十七年濟(jì)垣之水，贈我以瓊瑰。歸乎歸乎，瓊瑰盈吾懷乎。魯人為臧紇誦襄四年臧之狐裘，敗我于狐駘。我君小子，侏儒是使。侏儒侏儒，使我敗于邾。鄭人為子產(chǎn)誦襄三十年取我衣冠而褚之，取我田疇而伍之，孰殺子產(chǎn)，吾其與之。(上為子產(chǎn)初執(zhí)政時(shí)所歌)我有子弟，子產(chǎn)誨之，我有田疇，子產(chǎn)殖之，子產(chǎn)而死，誰其嗣之。(上為執(zhí)政三年后所歌)魯人為南蒯歌昭十二年我有圃，生之杞乎!從我者子乎，去我者鄙乎，倍其鄰者恥乎!已乎已乎!非吾黨之士乎!魯鵒謠昭二十五年之鵒之，公出辱之。鵒之羽，公在外野，往饋之馬。鵒跦跦，公在乾侯，征褰與襦，鵒之巢，遠(yuǎn)哉遙遙，稠父喪勞，宋父以驕。鵒鵒，往歌來哭。吳申叔儀歌哀十三年佩玉橤兮，余無所系之。旨酒一盛兮，余與褐之父睨之。衛(wèi)侯夢渾良夫噪哀十七年登此昆吾之虛，綿綿生之瓜。余為渾良夫，叫天無辜。以上所錄并未完備，不過把文學(xué)成分較多的摘出來便了。內(nèi)中最有趣的是嘲華元謳，一群平民一面做工一面唱歌，把對面的人面目寫得活現(xiàn)。最奇詭的是渾良夫噪，一個(gè)冤鬼被發(fā)跳擲的情狀，在紙上颯颯有聲。以上所錄有許多要參考當(dāng)時(shí)的本事，可看《左傳》原文，今不贅錄。我們讀這些謠諺，當(dāng)然會感覺他和《三百篇》風(fēng)格不同，尤其是后半期——襄、昭、定、哀間的作品，句法是長短句較多，格調(diào)多輕俊，藻澤加濃厚，雖彼此文體本不從同，亦可以見詩風(fēng)變遷之一斑了�！度倨分形昂鸀楹踔炅帧币徽屡c《左傳》諸歌謠最相似，此章乃陳靈公時(shí)詩，《三百篇》中最晚的一篇了。
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