葉渭渠散文隨筆合集，從《櫻園拾葉》《扶桑掇瑣》《雪國的誘惑》《周游織夢(mèng)》等散文隨筆中精選其具有代表性的作品結(jié)集出版，其中部分篇章為首次發(fā)表，對(duì)于葉渭渠研究、中日文化、文學(xué)交流等都有積極的意義 葉渭渠的第一本散文集《櫻園拾葉》出版于2001年，但他寫作散文的時(shí)間卻早得多，并且很多都是寫好后并不發(fā)表，而是“扔在抽屜里，一扔數(shù)年，十?dāng)?shù)年”（《櫻園拾葉·自序》）。繼《櫻園拾葉》之后，葉先生陸續(xù)有《扶桑掇瑣》（2002）、《雪國的誘惑》（2003）、《周游織夢(mèng)》（2006）等散文集出版，但都不如他的譯作傳播得那樣廣，現(xiàn)在已經(jīng)搜尋不易，就此而言，我們同樣應(yīng)該感謝《未來文學(xué)猜想》這本選集，讓我們手持一書，即可全覽葉先生的散文佳作，真切地看到他鍛煉漢語表現(xiàn)力的前行蹤跡�！ 魅~國之旅尼亞加拉大瀑布的壯景維多利亞港的北美風(fēng)情尤卡坦半島，風(fēng)光這邊獨(dú)好尋訪瑪雅古文明遺址加勒比海之旅加勒比海上的日出登上哥倫布發(fā)現(xiàn)的巴哈馬群島環(huán)游圣瑪丁島圣瑪丁“晚霞海灘”的日落維爾京島的圣托馬斯（四） 東瀛文景 北海道之旅茨城鹿島行上野賞櫻東京舊書店街淘書記重訪桂離宮吃茶記藝能巡禮夸宏大與贊纖細(xì)日人色彩觀瑣談 （五）翰墨因緣 喜逢筆會(huì)人 憶與話劇人邂逅 唐納德•金與我 偉哉，季羨林師 俳句漢裝欲斗艷 --記俳句譯家、漢俳創(chuàng)始者之一林林 懷念恩師 東方美的贊歌 信州東山畫贊 芭蕉與禪 （六）學(xué)海蕩漾 話說《源氏物語》 一縷縷香語 ——編日本散文隨筆書系漫記 表現(xiàn)美與表現(xiàn)戰(zhàn)斗 --—川端康成與大江健三郎的比較 川端康成與《雪國》 加藤周一與中國 心靈的交感 ——中日作家、學(xué)者四人談紀(jì)實(shí) 情有獨(dú)鐘 ——翻譯川端康成散文有感 藝術(shù)的再創(chuàng)造 ——翻譯工作筆談 語言與文學(xué)翻譯 譯“物哀”一詞考 譯書名有感 日本文明學(xué)習(xí)札記 傳統(tǒng)與現(xiàn)代 ——外國文學(xué)工作筆談 我的研究方法論 研究文學(xué)史隨想 未來文學(xué)猜想葉渭渠的散文，看似信筆寫來，如同他信步的履跡，內(nèi)里卻又承轉(zhuǎn)跌宕的結(jié)構(gòu)和變化有致的律動(dòng)。他的散文帶著濃厚的學(xué)人印記，處處流露出學(xué)者的性情，山川風(fēng)物、名城圣地、談藝訪書，不斷把讀者引入歷史的脈絡(luò)中解讀、體認(rèn)。這并非是作者有意為之，而是其“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的追求和實(shí)踐。
——清華大學(xué)人文學(xué)院教授王中忱吃茶記 日本語將喝茶或飲茶，叫作吃茶。我國的閩南語、潮州語、海南語也叫吃茶，大概是日本語形成也受到中國語系的影響，現(xiàn)在仍保留唐音的讀法吧。不管是叫喝茶、飲茶，還是吃茶，種茶和茶的飲用法從我國東傳，這是無疑的，相傳已有近千年的歷史。不過，有文字記載，12世紀(jì)從中國帶回茶種，在禪寺里種植，故有種茶鼻祖之稱。他還寫了一部《吃茶養(yǎng)生記》，以為茶有藥用之功效。半個(gè)世紀(jì)之后，大應(yīng)禪僧將我國吃茶的儀式和品茗的方法也帶回日本，幾經(jīng)傳播，最后由一休和尚及其弟子村田珠光將禪的情趣融合其中，始創(chuàng)了茶道。最初，日本吃茶的儀式，以中國式的茶席為模式，講究豪華的排場，俗稱貴族書院式的茶道。經(jīng)由珠光草創(chuàng)，最后于16世紀(jì)武野紹鷗和千利休對(duì)珠光的茶改革，便發(fā)展為草庵式的茶道，進(jìn)一步融入禪的簡素清寂的精神，俗稱“空寂茶”。由此，日本有“茶禪一致”的說法，此時(shí)茶道已成為修煉精神和交際禮法之道�！ ∧贻p時(shí)代，我第一次隨團(tuán)訪問日本，參加了茶道儀式，覺著新奇。茶會(huì)一開始，茶主就嚴(yán)格按照規(guī)范動(dòng)作行事，進(jìn)出茶室都是雙手著地膝行，跪坐，獻(xiàn)茶時(shí)緩慢地端起茶碗，將茶碗正面轉(zhuǎn)向茶客，放在茶客面前。茶客也以同樣的規(guī)范動(dòng)作，端起茶碗，將茶碗正面轉(zhuǎn)向茶主，主客雙方才開始靜靜地品茗。但我只專心關(guān)注吃茶的形式，卻忽略了茶道與精神的聯(lián)系，未能把握茶道文化的神髓。人到中年，去日本的次數(shù)多了，參加茶會(huì)的機(jī)會(huì)也多了，加上自己讀書求知，日友還特別請(qǐng)來茶道師講授并示范，才慢慢地從形式和精神兩方面來體味日本的茶道文化的精髓，對(duì)茶道儀式有個(gè)比較完整的了解�！ ∏Ю荽_立草庵式茶道以來，以“空寂”作為茶道的美理念，將茶道提高到藝術(shù)的水平。他提倡的“空寂茶道”是以“貧困”作為“空寂”的根底。這里的“貧困”，不是一般意義上的貧窮，而是指不隨世俗，諸如權(quán)力、財(cái)富、名譽(yù)等等世俗，企圖從中感受到一種最有價(jià)值的超現(xiàn)實(shí)的存在。所以他一反貴族書院式的茶道，首先改革將作為茶道或茶會(huì)用的特殊建筑——茶室，簡素化為草庵式的原木結(jié)構(gòu)，且將茶室縮小化為二鋪席乃至一鋪半席的小面積，地面敷設(shè)榻榻米，室內(nèi)也去掉一切人為的裝飾，只設(shè)一壁龕，壁龕里掛一幅水墨畫或簡潔的字幅，置一個(gè)小花瓶，插上一朵小花或蓓蕾，盛開的花是不能作為茶室的插花的。茶具更不用說，都是手工制作，形狀歪斜，彩釉不勻，質(zhì)地粗糙，首先在觀照上讓人進(jìn)入一個(gè)一切回歸自然，造化自然，純化到璞樸歸真的理想境界。在感覺上使整個(gè)草庵式茶道達(dá)到了至簡至素的境地。 據(jù)說，茶道有嚴(yán)格規(guī)定，茶人的人格是平等的，即使江戶時(shí)代占統(tǒng)治地位的武士階級(jí)，進(jìn)入茶室，就與一般庶民茶人處在同樣的地位。為此，當(dāng)時(shí)的草庵茶室入口的門十分矮小，茶人必須弓身而進(jìn)，武士則必須將腰間佩刀取下，否則不得其門而入。所以茶室入口，也稱作“茶的入口”，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)在茶道中不同階層的茶人都應(yīng)受到平等的尊重和對(duì)待，沒有任何世俗偏見，以保持茶道的純粹性與“和敬清寂”的精神。這種草庵式的茶道，由干利休的子孫表千家、里千家和武者小路千家一直相傳至今，盡管如今流派紛呈，茶室內(nèi)外結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，但這種茶道的本質(zhì)不變，成為日本人日常生活不可或缺的一部分。 一個(gè)春日，日友邀請(qǐng)我們出席一年一度的明治神宮春季茶道儀式。近代以來，茶室雖多非草庵，唯其茶道的簡素精神不易。我們到了神宮的茶室地域，路經(jīng)一個(gè)細(xì)小的“露庭”，庭園置點(diǎn)景石、石燈籠，周圍綴滿苔蘚，與竹叢松林相映，營造出一種枯淡的氣氛。我們踏著散落在叢林間的奇數(shù)的、不規(guī)則的、形狀各異的踏腳石，來到了茶室�！ ∥覀兊搅瞬枋胰肟�，那里置有一個(gè)利用天然石鑿成的石缽，缽內(nèi)滿是苔蘚，盛滿純凈的水。進(jìn)入茶室之前，用石缽里的水洗手和漱口，以起到凈化精神的作用。走進(jìn)茶室，室內(nèi)的光特別柔和。因?yàn)楦褡娱T和窗都是木框架，不鑲嵌玻璃而糊日本紙，春日的陽光透射進(jìn)來，光線就顯得不太強(qiáng)烈。置身其間，首先就給人一種平和寧靜的感覺。室內(nèi)別無其他擺設(shè)，不繁不麗。席地而坐，我將視線投向壁龕，龕里掛著一幅古字殘片，置一竹制花瓶，插上一朵小花。小花瓣上點(diǎn)一滴水珠子，像是散落的一顆珍珠，晶瑩欲滴，托出小花內(nèi)里更加生輝和多彩，美極了。置于這種獨(dú)具匠心的藝術(shù)空間，會(huì)引起人們一種難以名狀的感動(dòng)。在這樣靜寂低回的氛圍中，茶道儀式開始了。茶道主人席地?cái)[放茶具，開始按茶道的嚴(yán)格規(guī)則操作，當(dāng)茶人們一邊觀賞手中那古雅的茶碗，一邊品茗的時(shí)候，那種無以名狀的感動(dòng)便逐漸升華，產(chǎn)生悠悠的余情余韻，也就容易達(dá)到純一無雜的心的交流。這時(shí)候，我的視線漫不經(jīng)心地落在窄小的榻榻米上。在自然的光照下，露庭的竹透過紙窗投在榻榻米上的影子，簡直就像潑上的一幅竹水墨畫！也許唯有這時(shí)候，我才落入了冥想，在觀念上生起一種美的意義上的空寂與幽玄。我的心的確為這種單純、脫俗和清寂之美所感動(dòng)，歸于無雜無念的自然，一切人世間的煩惱盡拋腦后，在情緒上就容易進(jìn)入枯淡之境。于是，我內(nèi)心暗自吟哦千利休這樣一首和歌： 徑通茶室來品茗 世人聚此絕俗念 茶席間，聽茶友講了這樣兩個(gè)世代相傳的故事：一個(gè)是千利休邀請(qǐng)一茶客到其茶室舉行茶道儀式，茶客走到前庭，一眼目睹置石，就“�。�”地驚嘆一聲，連口稱贊。千利休在客人離去后，認(rèn)為自己的置石法可能太醒目，不大自然，才引起客人的注目和驚嘆。于是將石重新擺置。另一個(gè)是千利休的孫子宗旦，繼承其自然置石的傳統(tǒng)，置石時(shí)將石擺來擺去都顯得不太自然，于是突然想起一絕招，一手抓起一把豆撒在前庭的地面上，然后將多余的豆撿起，將石置在留下不超過十五的奇數(shù)的豆粒上，以追求自然散放的目的。 回到住所，對(duì)茶道的興致未減，順?biāo)闷鹨槐静璧罆赌戏讳洝�，興致勃勃地閱讀起來。據(jù)說，著者南坊宗啟是千利休的高足。他親錄了從千利休那里習(xí)來的“空寂茶”的心得，成就了一部難得的茶文化的經(jīng)典著作�！赌戏讳洝分幸欢卧捄芎玫仃U述了千利休的“空寂茶”的精神，他寫道：空寂本意，是表示佛的清凈無垢的世界。草庵式茶道乃拂卻塵芥，主客誠心相交，不言規(guī)矩和法式，唯生火、煮水、吃茶而已，別無他事。亦即佛心顯露之所在也。只拘于禮法，則墮于凡俗。（中咯）皆不可悟得茶道之真髓也。 文中提及主客誠心相交，乃指唐代趙州從諗為主，初祖大師為客在茶席交心之事。趙州曾說：“吃茶去！”雖然眾人對(duì)這句話的理解各異，但其中一種解釋為吃茶乃悟道之一徑，內(nèi)中就包含了禪的情愫。南坊的解釋，似屬此類，但他對(duì)這與日本的“茶禪一致”有什么歷史聯(lián)系，并無進(jìn)一步言明。不過，這句話深深地刻印在我的腦海里，作為吃茶后的感銘。（1987年春于東京小竹向原）
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