“百年散文探索叢書”是國內(nèi)一套全面地探討與梳理中國現(xiàn)當(dāng)代散文理論體系、思潮脈絡(luò)與文化話語的研究叢書，填補了國內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代散文研究的空白。叢書的作者陣容強大。孫紹振、陳劍暉、王兆勝、謝有順、林非、范培松、吳周文、鄭明娳均為國內(nèi)知名且在散文領(lǐng)域卓有成就的著名學(xué)者。叢書對魯迅、胡適、梁實秋、沈從文、周作人、林語堂、錢鐘書、莫言、余華、余秋雨、余光中、梁衡、王充閭、祝勇、筱敏、王鼎鈞、高爾泰等多為國內(nèi)一線名家散文作出了令人耳目一新的解讀。百年散文探索叢書第二輯：林非《散文的昨天和今天》范培松《散文脈絡(luò)的玄機》吳周文《散文審美與學(xué)理性闡釋》鄭明娳《現(xiàn)代散文理論墊腳石》 百年散文探索叢書第一輯：孫紹振《審美、審丑與審智：百年散文理論探微與經(jīng)典重讀》陳劍暉《詩性想象：百年散文理論體系與文化話語建構(gòu)》王兆勝《新時期散文的發(fā)展向度》謝有順《散文的常道》
本書簡介：
《散文審美與學(xué)理性闡釋》以散文審美為核心論域，考察與梳理百年散文創(chuàng)作的歷史，著重就五四散文從“載道”回歸“言志”及回歸與反回歸的多次反復(fù)中，描述散文家主體與不同時期社會世態(tài)及政治文化之間的心靈對話；作者以不同歷史時期經(jīng)典作家及經(jīng)典作品，詮釋百年間散文的詩性的建構(gòu)、理念的嬗變、思潮的興衰、對傳統(tǒng)的批判與承傳、對外國現(xiàn)代主義的接受與借鑒，有著獨特而創(chuàng)新的思考和發(fā)現(xiàn)。散文審美是散文研究當(dāng)中的一個重要領(lǐng)域，隨著新時期后對固有社會政治話語的解構(gòu)，文學(xué)的審美價值、形式價值等方面的研究被重新注入了活力。然而，五四以來的散文審美問題，一直是文學(xué)研究的薄弱環(huán)節(jié)�！渡⑽膶徝琅c學(xué)理性闡釋》恰好填補了這方面的一些不足。
作者簡介：
吳周文，揚州大學(xué)文學(xué)院教授，兼任中國散文學(xué)會副會長、江蘇省現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會副會長等學(xué)術(shù)職務(wù)。在《文學(xué)評論》等發(fā)表論文200余篇，出版《楊朔散文的藝術(shù)》《散文十二家》《朱自清散文藝術(shù)論》《二十世紀(jì)散文觀念與名家論》《散文審美與解讀》等專著多部。
目錄：
第一編散文審美與審美觀念
一、中國現(xiàn)代散文審美觀念的建立
二、林語堂及“論語派”審美的價值思辨
三、“楊朔模式”及其悖失態(tài)勢
四、“毛批”楊朔與“詩化”思潮的21世紀(jì)價值
五、探究散文內(nèi)在的審美特質(zhì)
六、新世紀(jì)散文批評理念重建的兩個問題
第二編散文審美與詩性價值
一、論五四散文形式審美的價值建構(gòu)
二、現(xiàn)代主義與詩性之沉浮
——一個現(xiàn)當(dāng)代散文史識的發(fā)現(xiàn)與描述
三、重建中國當(dāng)代散文審美訴求的詩性
——以趙麗宏散文為研究個案
四、余光中“新散文”的審美理想及其價值第一編 散文審美與審美觀念一、中國現(xiàn)代散文審美觀念的建立二、林語堂及“論語派”審美的價值思辨三、“楊朔模式”及其悖失態(tài)勢四、“毛批”楊朔與“詩化”思潮的21世紀(jì)價值五、探究散文內(nèi)在的審美特質(zhì)六、新世紀(jì)散文批評理念重建的兩個問題 第二編 散文審美與詩性價值一、論五四散文形式審美的價值建構(gòu)二、現(xiàn)代主義與詩性之沉浮——一個現(xiàn)當(dāng)代散文史識的發(fā)現(xiàn)與描述三、重建中國當(dāng)代散文審美訴求的詩性——以趙麗宏散文為研究個案四、余光中“新散文”的審美理想及其價值五、“零度”審美境界的解讀——以史鐵生《想念地壇》為例六、詩性與智慧并置的訴求——以肖鳳散文為例 第三編 散文審美與作家自我一、魯迅：另類浪漫主義的自我解剖二、朱自清：審美藝術(shù)感覺的自我呈現(xiàn) 三、巴金：與“文革”決絕的自我涅槃 四、汪曾祺：重新對林語堂閑適話語的自我演繹 五、韓小蕙：肩負大道人心的自我獨行 六、陳奕純：唯美訴求與“跨文類”的自我創(chuàng)造第四編 散文審美與經(jīng)典文本 一、“我的嚴(yán)師”與“我的慈母”：胡適的《我的母親》 二、大美無言與經(jīng)典主義的美學(xué)：朱自清的《背影》 三、“濃得化不開”的詩情與另類表達：徐志摩的《翡冷翠山居閑話》 四、并非老淚縱橫時：孫犁的《亡人逸事》 五、樸拙的漫畫線條與老頑童形象：汪曾祺的《金岳霖先生》 六、一副“道德”交友的清醒劑：賈平凹的《畫人記》 七、父親，是我生命的路碑：劉鴻伏的《父親》 八、自我思想的出逃與反叛：劉亮程的《寒風(fēng)吹徹》 九、一個“非散文”的現(xiàn)代主義文本：于堅的《云南冬天的樹林》 十、哲理感悟與感覺語言的“狂歡”：龐培的《森林與河流》 十一、20世紀(jì)最后一位泥土詩人：葦岸的《大地的事情》 十二、灶頭、母親與“藍調(diào)”抒情：金曾豪的《家里的灶頭》 十三、溫情表達與陽剛之美：王英琦的《看社戲》 十四、一念耿耿為自己喊魂：余光中的《聽聽那冷雨》 十五、永遠保持著預(yù)約的希望：林清玄的《可以預(yù)約的雪》 十六、智慧必然來自孤獨：龍應(yīng)臺的《目送》后記關(guān)于散文審美的特質(zhì)，如果用一個字來概括，就是“真”；如果用一個關(guān)鍵詞組來概括，就是作者的“本真”；如果用一句話加以概括，這就是：作者絕度真實地抒寫自己的思想和感情，并且絕對真實地抒寫自己的內(nèi)心體驗和對客觀事物的感悟與思考。 ——吳周文龍應(yīng)臺于1952年生，祖籍湖南衡陽。因父親姓龍，母親姓應(yīng)，出生于臺灣高雄，故取名龍應(yīng)臺。1974年，她于臺灣成功大學(xué)外文系畢業(yè)之后，即赴美國求知問學(xué)，后獲堪薩斯州立大學(xué)英美文學(xué)博士。畢業(yè)后曾先后于紐約市立大學(xué)、梅西學(xué)院、臺灣“中央大學(xué)”英文系、臺灣淡江大學(xué)、德國海德堡大學(xué)、香港大學(xué)等任副教授、教授、研究員。1999年出任臺北市“文化局局長”，2012年出任臺灣省第一任“文化部部長”。筆者稱龍應(yīng)臺為臺灣文壇“女奇才”，是因為她的智慧與才能突然于1984年爆發(fā)，神奇地躍上文學(xué)的星空，而且在倏忽之間成為讀者心目中的一顆異常靚麗之星。這一年，龍應(yīng)臺應(yīng)邀給臺灣《中國時報》撰寫《野火集》專欄文章，因以人為本、關(guān)心民生、觸及時弊以及筆墨的犀利而引起讀者的強烈反響，第二年《野火集》出版，一再告罄，短短一個月內(nèi)印刷24次，印行100版，銷售20萬冊，差不多成為臺灣民眾必讀之書。同年，《龍應(yīng)臺評小說》出版，使其知名度再增，轟動臺灣文壇。從此，她是著作碩果累累，成為海峽兩岸中國讀者頗受歡迎的一位散文家。知名的散文集還有《野火集外集》《美麗的權(quán)利》《銀色仙人掌》《請用文明來說服我》《這個動蕩的世界》《人在歐洲》《龍應(yīng)臺的香港筆記》《百年思索》等，側(cè)重抒情的有《孩子你慢慢來》《親愛的安德烈》《目送》等。正是因為她的強勢出道，所以著名詩人兼散文家的余光中先生對稱之為臺灣文壇與華語寫作文壇上的一股“龍卷風(fēng)”。然而，學(xué)術(shù)界對龍應(yīng)臺的關(guān)注與其實際影響的反差很大，對其創(chuàng)作成就缺少應(yīng)有的評論和研究。郭楓主編的四卷本《臺灣藝術(shù)散文選》(百花文藝出版社1990年版)，收臺灣60家散文，卻沒有龍應(yīng)臺的作品，或許編者認為她的散文不夠“藝術(shù)”�！懂�(dāng)代臺港文學(xué)名作賞析》(王宗法、馬德俊主編)、《臺灣女作家散文論稿》(莊若江、楊大中)、《二十世紀(jì)臺灣文學(xué)史論》(方忠)、《兩岸四地百年散文縱橫論》(喻大翔)、《全球化與當(dāng)代中國散文話語策略研究》(沈義貞)、《當(dāng)代漢語散文流變論》(袁勇麟)等多種研究著作與文學(xué)史均語焉不詳或一筆帶過，這是很令筆者�；蟆⒚悦５膯栴}。像姜艷《龍應(yīng)臺散文創(chuàng)作的藝術(shù)策略》這樣有研究分量的論文也很少見。令人欣慰的是，曹惠民主編的《臺港澳文學(xué)教程新編》(復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版)，在“臺灣編”第七章《臺灣雜文小品作家的創(chuàng)作》之第三節(jié)中，把柏楊、李敖、龍應(yīng)臺合節(jié)，充分表現(xiàn)了主編寬廣的學(xué)術(shù)視野與膽識。這部教材主要把龍應(yīng)臺定性為雜文家，對其雜文指稱為“不戴面具不裹糖衣的社會批評”，并且指出人文批判價值，是“抗議社會的丑惡現(xiàn)象”，“深挖中國人傳統(tǒng)劣根性的祖墳”，這些都是很有見解的評論。毋庸諱言，這部教材對龍應(yīng)臺的“小品”即藝術(shù)性散文缺少應(yīng)有的描述，建議在以后修訂再版之中對此進行彌補。筆者提醒臺港澳文學(xué)的研究者，藝術(shù)性散文的創(chuàng)作是龍應(yīng)臺全部創(chuàng)作的重要組成部分，對她的藝術(shù)性散文予以重視并進行深入的研究，應(yīng)該是本文寫作的初衷之意義。由三聯(lián)書店出版的《目送》(2013年版)，為大陸讀者與研究者提供了一個龍應(yīng)臺藝術(shù)散文或稱藝術(shù)性散文的選本。但是，很快就出現(xiàn)了對《目送》進行嚴(yán)厲批評的意見。有人這樣說：“說到底，龍應(yīng)臺所謂的‘散文’，根本就不是真正意義上的散文創(chuàng)作，只是她日常生活中的小感悟罷了，‘從內(nèi)在的精神、視境上看……那就是小。是小家子的小，是小情調(diào)的小，是小感傷的小，是小懊惱的小，是小滿足的小，是小快樂的小’(李建軍《評池莉〈看麥娘〉》)，沒有代表性，沒有普適性，且雞毛蒜皮、婆婆媽媽，總能從某件不起眼的小事情上扯出一大堆沒油沒鹽的廢話來，甚至連前些年女性雜志上流行的時尚‘小女人’散文都不如!”文學(xué)批評是自由的，可以百花齊放，各抒己見，這本無可厚非。但文學(xué)批評又是有標(biāo)準(zhǔn)、有原則的。對批評對象——作家作品來說，最基本的審美標(biāo)準(zhǔn)是不是創(chuàng)造了美的價值？是不是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造？對批評主體——批評家研究者來說，最基本的原則是不是實事求是？批評是不是符合實際、合情合理？如果拿上述最基本的“底線”來衡量《目送》，那么，上述的批評意見就顯得主觀武斷與蒼白無力了。龍應(yīng)臺的散文內(nèi)容大體分為兩類。第一，是寫社會批評的內(nèi)容。諸如《中國人，你為什么不生氣》《生了梅毒的母親》等這類批判臺灣社會病態(tài)現(xiàn)象與諸多弊端，諸如《丑陋的美國人》《德國，在歷史的網(wǎng)中》等以全球化視野追問人類社會的公正、和平與道義，這方面的作品屬于雜文。第二，是寫家庭倫理親情的內(nèi)容。繼《孩子你慢慢來》《親愛的安德烈》之后收在《目送》里的全部作品，都是寫這方面內(nèi)容的抒情小品即藝術(shù)性散文。如果說雜文里所表現(xiàn)的是“女丈夫”的“橫眉冷對千夫指”豪俠之氣，那么抒情小品則表現(xiàn)出龍應(yīng)臺“俯首甘為孺子牛”的柔情如水，即作為女子母性的一面。如魯迅先生所說：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。知否興風(fēng)狂嘯者，回眸時看小于菟。”筆者認為，散文的題材是不可以強行做人為的限制。自然可以進行宏大敘事，可以表現(xiàn)宏大的理想抱負與對事業(yè)的追求，可以表現(xiàn)獻身民族、憂國憂民的思想情操，也可以放眼世界、表現(xiàn)對人類命運的終極關(guān)懷等等，這是就題材的宏大而言。但是，散文的題材也可以微觀，可以生活化，即寫有意義的日常生活，尤其應(yīng)該表現(xiàn)個人的情感生活。現(xiàn)代散文誕生之時借鑒英式隨筆的“表現(xiàn)自我”，就是在題材指向上與表現(xiàn)“自我”上做了狹義的約定俗成，從而建立了現(xiàn)代散文以作家個性為本位的理念。因此，寫個人包括家庭、倫理、親情方面的散文，頗為多見，而且成為一個題材方面的傳統(tǒng)，且可以更加表現(xiàn)作者個體情感世界里的真情至性。胡適的《我的母親》、冰心的《往事》與《南歸》、朱自清的《背影》與《給亡婦》、魯迅的《父親的病》與《風(fēng)箏》，以至到當(dāng)代汪曾祺的《多年父子成兄弟》、林非的《離別》、舒婷的《媽媽的味道》、劉鴻伏的《父親》、張潔的《世界上最愛我的那個人去了》、張海迪的《我給媽媽畫衣裳》、余光中的《日不落家》、琦君的《髻》、陶然的《別離的故事》等等，都是親情敘事的經(jīng)典或名篇。對此是舉不勝舉。因此，以龍應(yīng)臺沿襲這類散文傳統(tǒng)的題材而予以責(zé)難，是毫無道理的。恰恰在親情敘事的意義上，《目送》表現(xiàn)了龍應(yīng)臺散文的真正價值。
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