已出版的周國(guó)平散文版本很多，但這個(gè)版本由周國(guó)平自己輯錄，薈萃周國(guó)平三十余年間散文和隨筆的精華，值得閱讀和收藏。 《豐富的安靜——周國(guó)平自選集》（上卷）所輯篇目為散文，由作者自己編選，薈集了作者三十余年間散文的精華，按照寫(xiě)作的時(shí)間順序分為九輯。周國(guó)平說(shuō)：“人生最好的境界是豐富的安靜。安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。” 愛(ài)書(shū)家的樂(lè)趣 散文 1983—1990 幸福的悖論每個(gè)人都是一個(gè)宇宙人與書(shū)之間尋求智慧的人生在義與利之外性愛(ài)五題旅十游＝旅游?藝術(shù)·技術(shù)·魔術(shù)愛(ài)書(shū)家的樂(lè)趣悲觀·執(zhí)著·超脫 1991—1992 等的滋味孔子的灑脫人生貴在行胸臆父親的死平淡的境界家失去的歲月智者的最后弱點(diǎn)男人眼中的女人調(diào)侃婚姻自我二重奏 1993—1995 習(xí)慣于失去時(shí)光村落里的往事“沉默學(xué)”導(dǎo)言永遠(yuǎn)未完成生命本來(lái)沒(méi)有名字愛(ài)情不風(fēng)流心疼這個(gè)家救世和自救康德、胡塞爾和職稱車窗外被廢黜的國(guó)王在沉默中面對(duì) 1996-1997 私人寫(xiě)作人不只屬于歷史在黑暗中并肩行走侯家路臨終的蘇格拉底孤獨(dú)的價(jià)值現(xiàn)代技術(shù)的危險(xiǎn)何在？報(bào)應(yīng)“己所欲，勿施于人”婚姻中的愛(ài)情 1998-1999 世上本無(wú)奇跡都市里的外鄉(xiāng)人人人都是孤兒記住回家的路另一個(gè)韓愈論自卑醫(yī)學(xué)的人文品格安靜的位置中國(guó)人缺少什么？ 2000-2001 讓世界適合于小王子們居住紀(jì)念所掩蓋的人類的敦煌欣賞另一半成功的真諦南極素描在維納斯腳下哭泣向教育爭(zhēng)自由對(duì)自己的人生負(fù)責(zé) 2002—2003 親密有間豐富的安靜何必名校城市的個(gè)性和顏色親疏隨緣直接讀原著花心男女的專一愛(ài)情經(jīng)典和我們生命中不能錯(cuò)過(guò)什么走進(jìn)一座圣殿可持續(xù)的快樂(lè) 2004-2008 把我們自己娛樂(lè)死？哲學(xué)不只是慰藉表達(dá)你心中的愛(ài)和善意快樂(lè)工作的能力善良·豐富·高貴男人要懂得算總賬教育的七條箴言無(wú)趣的時(shí)代人生邊上的智慧我們都是幸存者內(nèi)在生命的偉大最合宜的位置 2009-2014 經(jīng)濟(jì)危機(jī)下的生命反思詩(shī)意地棲居真文學(xué)是非職業(yè)的戲說(shuō)欲望信仰的奇跡我心目中的好教師不讓任何人有隱身術(shù)受傷記知識(shí)分子何為？人生的三個(gè)覺(jué)醒尋求智慧的人生 在現(xiàn)代哲學(xué)家中，羅素是個(gè)精神出奇地健全平衡的人。他是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)山鼻祖，卻不像別的分析哲學(xué)家那樣偏于學(xué)術(shù)的一隅，活得枯燥乏味。他喜歡沉思人生問(wèn)題，卻又不像存在哲學(xué)家那樣陷于絕望的深淵，活得痛苦不堪。他的一生足以令人羨慕，可說(shuō)應(yīng)有盡有：一流的學(xué)問(wèn)，卓越的社會(huì)活動(dòng)和聲譽(yù)，豐富的愛(ài)情經(jīng)歷，最后再加上長(zhǎng)壽。命運(yùn)居然選中這位現(xiàn)代邏輯宗師充當(dāng)西方“性革命”的首席辯護(hù)人，讓他在大英帝國(guó)的保守法庭上經(jīng)受了一番戲劇性的折磨，也算是一奇�？茖W(xué)理性與情欲沖動(dòng)在他身上并行不悖，以致我的一位專門研究羅素的朋友椰榆地說(shuō)：羅素精彩的哲學(xué)思想一定是在他五個(gè)情人的懷里孕育的 上世紀(jì)后半葉以來(lái)，西方大哲內(nèi)心多半充斥一種緊張的危機(jī)感，這原是時(shí)代危機(jī)的反映。羅素對(duì)這類哲人不抱好感，例如，對(duì)于尼采、弗洛伊德均有微詞。一個(gè)哲學(xué)家在病態(tài)的時(shí)代居然能保持心理平衡，我就不免要懷疑他的真誠(chéng)。不過(guò)，羅素也許是個(gè)例外。 羅素對(duì)于時(shí)代的病患并不麻木，他知道現(xiàn)代西方人最大的病痛來(lái)自基督教信仰的崩潰，使終有一死的生命失去了根基。在無(wú)神的荒原上，現(xiàn)代神學(xué)家們憑吊著也呼喚著上帝的亡靈，存在哲學(xué)家們?cè){咒著也謳歌著人生的荒誕。但羅素一面堅(jiān)定地宣告他不信上帝，一面卻并不因此墮入病態(tài)的悲觀或亢奮。他相信人生一切美好的東西不會(huì)因?yàn)槠涠虝盒远r(jià)值。對(duì)于死亡，他“以—種堅(jiān)忍的觀點(diǎn)，從容而又冷靜地去思考它，并不有意縮小它的重要性，相反地對(duì)于能超越它感到一種驕傲”。羅素極其珍視愛(ài)在人生中的價(jià)值。他所說(shuō)的愛(ài)，不是柏拉圖式的抽象的愛(ài)，而是“以動(dòng)物的活力與本能為基礎(chǔ)”的愛(ài)，尤其是性愛(ài)。不過(guò)，他主張愛(ài)要受理性調(diào)節(jié)。他的信念歸納在這句話里：“高尚的生活是受愛(ài)激勵(lì)并由知識(shí)導(dǎo)引的生活。”愛(ài)與知識(shí)，本能與理智，二者不可或缺。有時(shí)他說(shuō)，與所愛(ài)者相處靠本能，與所恨者相處靠理智。也許我們可以引申一句：對(duì)待歡樂(lè)靠本能，對(duì)待不幸靠理智。在性愛(ài)的問(wèn)題上，羅素是現(xiàn)代西方最早提倡性自由的思想家之一，不過(guò)淺薄者對(duì)他的觀點(diǎn)頗多誤解。他固然主張婚姻、愛(ài)情、性三者可以相對(duì)分開(kāi)，但是他對(duì)三者的評(píng)價(jià)是有高低之分的。在他看來(lái)，第一，愛(ài)情高于單純的性行為，沒(méi)有愛(ài)的性行為是沒(méi)有價(jià)值的；第二，“經(jīng)歷了多年考驗(yàn)，而且又有許多深切感受的伴侶生活”高于一時(shí)的迷戀和鐘情，因?yàn)樗笳咚痪哂械呢S富內(nèi)容。我們?cè)诶碚撋峡梢约俣恳粋�(gè)正常的異性都是性行為的可能對(duì)象，但事實(shí)上必有選擇。我們?cè)诶碚撋峡梢约俣恳粋�(gè)中意的異性都是愛(ài)情的可能對(duì)象，但事實(shí)上必有舍棄。熱烈而持久的情侶之間有無(wú)數(shù)珍貴的共同記憶，使他們不肯輕易為了新的愛(ài)情冒險(xiǎn)而將它們損害。 幾乎所有現(xiàn)代大哲都是現(xiàn)代文明的批判者，在這一點(diǎn)上羅素倒不是例外。他崇尚科學(xué)，但并不迷信科學(xué)。愛(ài)與科學(xué)，愛(ài)是第一位的。科學(xué)離開(kāi)愛(ài)的目標(biāo)，便只會(huì)使人盲目追求物質(zhì)財(cái)富的增殖。羅素說(shuō)，在現(xiàn)代世界中，愛(ài)的最危險(xiǎn)的敵人是工作即美德的信念，急于在工作和財(cái)產(chǎn)上取得成功的貪欲。這種過(guò)分膨脹的“事業(yè)心”耗盡了人的活動(dòng)力量，使現(xiàn)代城市居民的娛樂(lè)方式趨于消極的和團(tuán)體的。像歷來(lái)一切賢哲一樣，他強(qiáng)調(diào)閑暇對(duì)于人生的重要性，為此他主張“開(kāi)展一場(chǎng)引導(dǎo)青年無(wú)所事事的運(yùn)動(dòng)”，鼓勵(lì)人們欣賞非實(shí)用的知識(shí)如藝術(shù)、歷史、英雄傳記、哲學(xué)等等的美味。他相信，從“無(wú)用的”知識(shí)與無(wú)私的愛(ài)的結(jié)合中便能生出智慧。確實(shí)，在匆忙的現(xiàn)代生活的急流沖擊下，能夠恬然沉思和溫柔愛(ài)人的心靈愈來(lái)愈稀少了。如果說(shuō)尼采式的敏感哲人曾對(duì)此發(fā)出振聾發(fā)聵的痛苦呼叫，那么，羅素，作為這時(shí)代一個(gè)心理健康的哲人，我們又從他口中聽(tīng)到了語(yǔ)重心長(zhǎng)的明智規(guī)勸。但愿這些聲音能啟發(fā)今日性靈猶存的青年去尋求一種智慧的人生。
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