評論風格嚴謹犀利，盡顯當代文人和當代藝術(shù)的精髓。
本書簡介：
《視覺前沿》本書收錄了作者自2014年至2015年為《文藝報》專欄撰寫的文藝評論文章，共計六十余篇。是多年來陳履生先生文化藝術(shù)研究成果的一個縮影。所選文章不僅突顯了他犀利大膽的評論風格，還體現(xiàn)了其在言語敘事上的恰當?shù)皿w。內(nèi)容涵蓋繪畫、雕塑、書法、篆刻、攝影、動漫、建筑、設(shè)計及工藝美術(shù)等領(lǐng)域，并對相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的歷史、現(xiàn)狀、未來發(fā)展做了的闡述與論贊。書稿以一名專業(yè)藝術(shù)評論家的角度，為大家呈現(xiàn)了一道豐富而又與眾不同的文化藝術(shù)饕餮。
作者簡介：
陳履生(1956.6—)江蘇揚中人。擅長中國畫、美術(shù)史論。1982年畢業(yè)于南京藝術(shù)學院美術(shù)系。1985年畢業(yè)于南京藝術(shù)學院美術(shù)歷史及理論專業(yè)，獲碩士學位。現(xiàn)為中國國家博物館副館長。作品曾入選當代水墨新人獎，并獲“牡丹杯”國際書畫大獎賽優(yōu)秀作品獎，多次在國內(nèi)外舉辦個人畫展，或參加國內(nèi)外的綜合性大展。獲文化部2006年優(yōu)秀專家稱號，獲第五屆北京中青年文藝工作者德藝雙馨獎。出版論著50余種，主要有《神畫主神研究》、《新中國美術(shù)圖史1949-1966》、《以“藝術(shù)”的名義》、《革命的時代：延安以來的主題創(chuàng)作研究》等。
目錄：
前 言1
二○一五年1
手工藝與物質(zhì)文化遺產(chǎn)在二十一世紀的中國更應(yīng)該得到
社會的尊重3
正確理解“以人民為中心”才能明確文藝創(chuàng)作的導向7
從故宮和《清明上河圖》熱看傳統(tǒng)中國畫教育的勢在必行11
只有國家的強大才有博物館的強大——以埃及國家博物館為例14
米老鼠的魅力與迪士尼的產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的文化奇跡值得研究和借鑒17
威尼斯雙年展發(fā)展到今天成為一份特殊的城市產(chǎn)業(yè)是不可
復制的奇跡20
米蘭世博會是檢驗國家文化實力以及文化創(chuàng)意水平的一份試卷24
建立國家級的“被盜文物登記系統(tǒng)”以解決文物的偷盜問題28
公益性文化機構(gòu)需要社會的多元化認同和支持以跨越國有與前 言1 二○一五年1 手工藝與物質(zhì)文化遺產(chǎn)在二十一世紀的中國更應(yīng)該得到 社會的尊重3正確理解“以人民為中心”才能明確文藝創(chuàng)作的導向7從故宮和《清明上河圖》熱看傳統(tǒng)中國畫教育的勢在必行11只有國家的強大才有博物館的強大——以埃及國家博物館為例14米老鼠的魅力與迪士尼的產(chǎn)業(yè)所創(chuàng)造的文化奇跡值得研究和借鑒17威尼斯雙年展發(fā)展到今天成為一份特殊的城市產(chǎn)業(yè)是不可 復制的奇跡20米蘭世博會是檢驗國家文化實力以及文化創(chuàng)意水平的一份試卷24建立國家級的“被盜文物登記系統(tǒng)”以解決文物的偷盜問題28公益性文化機構(gòu)需要社會的多元化認同和支持以跨越國有與 非國有的界限32如何認識非正常狀態(tài)下的創(chuàng)作并以此反觀當代美術(shù)創(chuàng)作的 過于“正常”36寄望第十三屆全國美展在學術(shù)和規(guī)模等方面的改進以重振 全國美展40 二○一四年45 華人美術(shù)教授已成為美國新的文化力量47民族題材美術(shù)創(chuàng)作在新中國的發(fā)展與二十一世紀現(xiàn)實中的問題51用真情實感去融化冷漠才能給藝術(shù)帶來持久的感動人的力量55各行各業(yè)辦畫院的畫院亂象正造就當代文化災(zāi)難和社會問題59文化的發(fā)展和繁榮應(yīng)更多地依靠社會和文化機構(gòu)自身的 智慧和潛力63國家激勵和扶持美術(shù)創(chuàng)作的力度越來越大與精品力作的越來越少67建立國家數(shù)據(jù)庫將中國書畫鑒定由經(jīng)驗判斷轉(zhuǎn)向科學鑒定70文化遺產(chǎn)保護只有追求文化內(nèi)涵和品質(zhì)才能擺脫商業(yè)性 開發(fā)和利用74《功甫帖》真?zhèn)蔚臓幾h所反映出的本質(zhì)問題是中國書畫鑒定的 當下窘境77 二○一三年81 何燕明與陳笳詠個案是詮釋新中國美術(shù)史完整性必須研究的對象83傳統(tǒng)畫派的當代發(fā)展能夠有所成就必須在新世紀走向化境86民營博物館只有表現(xiàn)出文化關(guān)懷才能在文化建設(shè)中大有作為89看九十高齡的黃永玉先生八十后的新作感想未來的中國畫壇93公共文化設(shè)施與公民素質(zhì)應(yīng)該同步增長才有可能成為文化強國96以綁架和消費民族情感的人品很難達到正大光明的畫品99應(yīng)該從核心問題上激發(fā)追討海外流失文物的自信102非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不能挖掘歷史根基和切斷文化血脈105手工技藝的傳承要在當代中國文化的頂層設(shè)計中預留一個 特別的位置108復興之路上實現(xiàn)中國文化夢想還有相當長的時間和艱難的歷程111 二○一二年115 用愛去為中國當代藝術(shù)的發(fā)展另辟蹊徑117美術(shù)教育百年歷史映襯下的發(fā)展成就也呈現(xiàn)出現(xiàn)實的困局120連接文化傳統(tǒng)的繪畫審美趣味的延伸是當代文化的重要組成123應(yīng)該把復古和重建的勁頭和資金用在當代文化的建設(shè)上126時代的美術(shù)創(chuàng)作工程需要有對藝術(shù)的信仰和敬畏來支撐129壁畫的前世今生與當代的傳承與發(fā)展132回到現(xiàn)實之中才有可能創(chuàng)作出時代的精品力作135建立攝影的藝術(shù)新秩序以突破“人人都是攝影家”的時代困局138重新認識周掄園可以回歸到美術(shù)史的多樣性和真實性之中141曾經(jīng)大有作為的宣傳藝術(shù)能否在今天有所作為144用文化自覺完成“文明—國家”的中國美術(shù)猜想147二○一一年151文化發(fā)展中的公共文化環(huán)境保護問題153文化強國必須發(fā)展高素質(zhì)高品位的國家文化156時代需要關(guān)注和反映現(xiàn)實的《阿杏》160應(yīng)該跨越美術(shù)史的局限來品評當代臺灣美術(shù)創(chuàng)作163基于對“脊梁”的尊崇而來的荒唐的“脊梁”構(gòu)成了時代 名利場上的亂象166只有藝術(shù)設(shè)計助推品牌建設(shè)才能帶動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)169以博物館的發(fā)展為例看國家軟實力的提升172“歷史與藝術(shù)并重”為國博開啟時代新航程175多元化時代的國家收藏應(yīng)該尋求突破價值觀的瓶頸178當代中國雕塑家應(yīng)該放下工程而努力恢復寫實的基本功181二○一○年185藝術(shù)品拍賣市場進入到難以估量的“大躍進”時代187“做大做強”要實現(xiàn)核心價值的“大”與“強”190應(yīng)該從立法的層面保護文化環(huán)境以治理泛濫的“三俗”雕塑193中國文化既要“走出去”又要立住腳196藝術(shù)市場“大躍進”中透露出的文化悲情199藝術(shù)的老問題和新問題都應(yīng)該得到重視202重振中國文房將有利于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的保護和發(fā)展205林風眠的故事只是藝術(shù)市場故事會中的一段208當代中國書法的文化存量決定了發(fā)展的水平211藝術(shù)與房子，房子與社會，社會與藝術(shù)214全國美展的時代性決定了它持續(xù)發(fā)展的可能性217各類評選應(yīng)該維護學術(shù)與市場的公信力220前言所有的緣分都是有緣由和過程的。我與《文藝報》的緣分是因為關(guān)于新中國美術(shù)研究和美術(shù)批評。在梳理新中國美術(shù)史的過程中知道《文藝報》的過去和現(xiàn)在以及其在文藝界特殊所有的緣分都是有緣由和過程的。我與《文藝報》的緣分是因為關(guān)于新中國美術(shù)研究和美術(shù)批評。在梳理新中國美術(shù)史的過程中知道《文藝報》的過去和現(xiàn)在以及其在文藝界特殊的作為和影響，它在一段時間內(nèi)確實是燈塔、是旗幟、是風向標，在風云變幻的文藝界有著無與倫比的影響力，盡管它也有沉浮。差不多是二十年前，沈鵬先生在整理舊書的時候曾送我自創(chuàng)刊以來的《文藝報》，我一直珍藏著。那時候的《文藝報》雖然稱為報，卻是十六開大小的雜志，大都是與文學相關(guān)的內(nèi)容，表現(xiàn)出中國作協(xié)機關(guān)刊物的特性，其中也刊發(fā)了一些最新的或最有影響力的美術(shù)作品，也發(fā)表過許多很有分量的美術(shù)評論文章，作者都是美術(shù)界的名流。另一方面，因為《文藝報》有幾位特鐵的編輯，像深交的朋友，能經(jīng)常就一些熱點問題聊聊，談一些自己的看法。張陵、陳新民、李梅、顏慧等以自己的判斷在組織選題、征集稿件、發(fā)現(xiàn)作者等方面，表現(xiàn)出了獨特的眼光和智慧。而中央美院附中畢業(yè)的陳新民是業(yè)余中最專業(yè)的、專業(yè)中最業(yè)余的，一段時間以來他像連接《文藝報》與美術(shù)界的橋梁，做出了特別的貢獻。因此，《文藝報》的美術(shù)版面一直是非專業(yè)報刊中最突出的，其前沿性往往讓美術(shù)界震驚。一九九九年，在年近歲末的時候，《文藝報》醞釀著新的一年的改版，其中有新設(shè)“藝術(shù)周刊”的構(gòu)想，并計劃在每周的四版中安排一個美術(shù)版。有朋友推薦我來主持這一專版。后來，經(jīng)過當時的報社領(lǐng)導的面試和考核，最后決定由我來主持，這是我有興趣做的一件事情，不知道為什么，也不為什么。雖然很多朋友并不理解其樂趣在哪里，但個中的辛勞是不言自明的。我給這個專版定名為“視窗”，是因為看到了電腦中的Windows（視窗）操作系統(tǒng)正風靡世界，我也希望這個藝術(shù)的Windows能夠得到社會的關(guān)注。二○○○年一月六日，《藝術(shù)周刊·視窗》第一期面世，從此，我多了一個專欄作家的身份，而因為恪守知識分子的良知和批評的立場，也多了一個得罪人的差事。接著，進一步，于二○○三年又創(chuàng)辦了《美術(shù)周刊》，經(jīng)歷了兩年多的時間，因為各種原因停了�？墒牵壏诌�在，還有念想。此后的一段時間內(nèi)因為出賣版面而使得美術(shù)專版面目全非，受到了文藝界各方面的批評，后來迫于各方面的壓力，最重要的是又換了主編，這個賣版面的美術(shù)專版徹底收工了。二○一○年年初，《文藝報》還是不甘于沒有美術(shù)專版，抑或是為了挽回此前賣版面帶來了負面影響，于是又策劃了《世紀美術(shù)�？罚吭乱黄�，《文藝報》還是希望我開設(shè)專欄以維護與美術(shù)界的關(guān)聯(lián)，或者是需要像我這樣的評論以維護江河日下的批評能有基本的尊嚴。二○一○年二月五日，《世紀美術(shù)專刊》中的《視覺前沿》發(fā)表了《全國美展的時代性決定了它持續(xù)發(fā)展的可能性》，這是我調(diào)任國家博物館的前夕在《文藝報》開設(shè)的一個新的專欄，此后的專欄寫作一直伴隨著我在國家博物館忙碌的工作�！兑曈X前沿》每月一期（因為出國的原因，中間斷過幾期），所論大到全國美展，小到手工藝；有說一個人的，也有說一件事的；涉及視覺藝術(shù)的方方面面，但都與當下的思潮、現(xiàn)象有關(guān)，至二○一五年十二月，前后六年的時間共發(fā)表六十三篇。剛開始的時候，每期兩千字以內(nèi)，后來加長為兩千字以外。在版面中的外形是長條，而標題都很長，這是其基本的形象特征。這期間，陳新民已經(jīng)于二○○九年退休，返聘至二○一五年春節(jié)之后。而張陵調(diào)任作家出版社總編輯，顏慧也調(diào)離了《文藝報》。一切好像都在變化，但專欄還在�；仡欁砸痪啪啪拍暌詠砼c《文藝報》的合作，十七年的時間內(nèi)，與金堅范、范詠戈、閆晶明、梁鴻鷹四任主編打交道，又接上了像李曉晨這樣的年輕編輯，想想這在一個有限的人生中也是時間不短的難得的經(jīng)歷，值得珍重。為了這份珍重，編輯出版專欄文集，也是留存和紀念，更是向《文藝報》致敬，向為之辛勤勞動的編輯、朋友表示感謝。 二○一六年一月手工藝與物質(zhì)文化遺產(chǎn)在二十一世紀的中國更應(yīng)該得到社會的尊重緣起之一：嘉德香港二○一五秋拍首次推出“余香——日本竹藝精品”專場，其中一百零一件流傳久遠、精致典雅的日本竹藝藏品進入拍賣市場，受到了社會的關(guān)注，讓人們想到中國的竹藝以及竹藝的收藏。顯然，這些來自中國、與中國竹藝歷史與發(fā)展相關(guān)的文化聯(lián)系，讓人們回頭看源流上的中國竹藝以及手工藝術(shù)的現(xiàn)狀（包括收藏），以及基本的認知。緣起之二：中國美院創(chuàng)辦“手工藝術(shù)學院”，以手工的學科化肯定了手工藝術(shù)在當代文化發(fā)展中的重要性，更重要的是，在當代中國手工藝術(shù)式微的狀況下，“手工藝術(shù)學院”將喚起人們關(guān)注手工的當代價值和意義，這在大數(shù)據(jù)時代顯得尤為重要。手工藝術(shù)是中國重要的文化遺產(chǎn)，手工藝術(shù)是中國重要的文化創(chuàng)造。瓷器、漆器、竹木牙雕、印染織繡、剪紙以及竹器，包括像作為材料的文房四寶等，都是一針一線、一筆一畫；都是日復一日、年復一年。它們中的每一項都是中華文化的代表之一，都是祖先的文化貢獻與才智的結(jié)晶�？墒牵缃�，看不見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了史無前例的高度重視，而看得見的物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻在眼皮底下不斷消失、消亡而視而不見，這是為什么？看不見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到重視是應(yīng)該的，而看得見的物質(zhì)文化遺產(chǎn)被忽視則是萬萬不應(yīng)該的。可惜，這事兒沒人管。像中國美院這樣建立“手工藝術(shù)學院”以圖振興，其美好的愿望所表現(xiàn)的是局部的認知，難以像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣在國家層面上表現(xiàn)出時代所需�，F(xiàn)實中更需要人們理性地思考這種文化格局在當代的問題。工藝美術(shù)中的許多傳統(tǒng)行當伴隨著現(xiàn)代化而慢慢消融在新的世界之中，原中央工藝美術(shù)學院的歷史性貢獻，是從教育根基上挽救了各門手藝，這是根本性的措施。手工藝在純繪畫、雕塑之外撐起了實用藝術(shù)的天地，它關(guān)系到千家萬戶的生活品質(zhì)，聯(lián)系著國民素質(zhì)與國家形象，承續(xù)著文化傳統(tǒng)的未來發(fā)展。手工藝是國民精神的一種體現(xiàn)，從能工巧匠的巨制到村婦的縫縫補補；從老虎鞋到鞋墊；從藍印花布到繡花枕巾；從泥人玩意兒到瓷塑擺件；從玉雕裝飾到石刻屏風——這些與民俗和風情關(guān)聯(lián)的手藝中蘊藏了無數(shù)的審美創(chuàng)造，是中國藝術(shù)發(fā)展史上最為特殊的內(nèi)容。一個強大的國家文化中如果沒有手藝的存在，那內(nèi)涵是蒼白的。手工藝在當代的重要性實際上是有目共睹的，那些占據(jù)城市中有著昂貴場租的高大上的商場，以及像機場等城市公共空間中最吸引人眼球的廣告，都是被耳熟能詳?shù)难笃放普紦?jù)了。而人們的視覺是難以躲避的，可是，這種鋪天蓋地卻視而不見構(gòu)成了當代中國社會中的一大怪事——?一方面是許多人用意識形態(tài)的價值觀去鄙視那些所謂的“奢侈品”，甚至鼓動普通公眾的仇富情緒；另一方面，人們又無可奈何地接受著商業(yè)的現(xiàn)實，因為這是中國現(xiàn)代化和國際化形象的最為表象的支撐。應(yīng)該冷靜地看看、想想，路易威登、寶格麗、迪奧等等所表現(xiàn)的都是一種產(chǎn)業(yè)化的手工精神，是家族企業(yè)的當代傳承，也是世界聞名累積的成果。為什么人家把我們自己不屑一顧的裁縫、皮匠等手工藝，做成了具有世界格局的大品牌？為什么人家能夠把自己家里的手藝通過代代相傳而成為國家的驕傲？為什么我們不能？機械奇跡中的古董表在今天成為拍賣市場中重要的資源，也是手工另一方面的奇跡。而我們給后人留下多少當代物質(zhì)形態(tài)的遺產(chǎn)以轉(zhuǎn)化為拍賣資源，還是網(wǎng)上售賣奇跡中的偽劣產(chǎn)品以及那些“互聯(lián)網(wǎng)”的概念，這些都需要我們在今天以理性的思考來對待現(xiàn)實的問題。我們在吃祖宗飯的時候，還應(yīng)該給子孫留一點念想。現(xiàn)代工業(yè)開始的制造業(yè)，從蒸汽機到高鐵，從無線電到數(shù)碼，在變化中反映出時代的特色，其制造的水平與國家的實力聯(lián)系在一起。而手工藝在相對長的時間發(fā)展過程中，通過特殊的傳承方式使其代代相傳，有著幾代或幾十代人的努力和積淀，表現(xiàn)出國家和民族文化的魅力。在國家層面上，手工藝和制造業(yè)的互為補充才有可能使國家強大。中國地域遼闊，手工藝的品種眾多。僅陶瓷一項，不同的窯口、不同的瓷土、不同的方法、不同的手藝，造就了千差萬別。印染織繡在少數(shù)民族地區(qū)為女性展現(xiàn)了美的氣質(zhì)，手藝是她們的裝扮。藏族的服飾、銀器、刀具等則是民族文化的特色，而與其相關(guān)的作坊更是體現(xiàn)了傳承的方式，在現(xiàn)代化的社會中更顯手藝和傳承的魅力。手工藝不僅是在技術(shù)層面上表現(xiàn)為工之巧，重要的是在文化層面上的附加值。手工藝中的文化有一些特定的內(nèi)容，包括具體的圖案，其中一些具有符號性質(zhì)的內(nèi)容反映了對于美好憧憬的期待，吉祥的寓意也是通過傳承在手藝的表現(xiàn)中得到呈現(xiàn)，它們在中國的基層文化中有著廣泛的基礎(chǔ)，是維系傳統(tǒng)文化和地方文化的一種有效的手段。歐洲的手工藝在傳承中最后形成了品牌，那些服飾、首飾中的國際大品牌無不與手藝連在一起，其產(chǎn)業(yè)化過程也是經(jīng)過幾代人的努力，最終形成了產(chǎn)業(yè)鏈中的所謂的“奢侈品”。歐洲手工藝產(chǎn)業(yè)化助推手工藝走向高端制造業(yè)的經(jīng)驗，值得我們學習。尤其是那些高端的皇家瓷，更會啟示我們研究手工藝在當代發(fā)展中的問題。在“互聯(lián)網(wǎng)”的時代，成就了許多短時間內(nèi)不是靠手藝而是靠腦筋暴富的人才，他們受到了社會的關(guān)注和擁戴，其直接的影響就是讓那些本來是靠手藝的傳承而成家立業(yè)的年輕人，在社會主流的影響下鄙視手藝的經(jīng)年累月，懷疑或動搖手藝在家庭和社會中的意義。因此，后繼無人，傳承乏力，都直接影響了許多傳統(tǒng)手工藝在當代的生存。手工藝在當代的生存狀態(tài)有些可能是現(xiàn)代化發(fā)展中的自然規(guī)律，可是，有些則需要國家和社會的扶持與幫助，重要的是要在價值觀上得到社會的尊重，在“荒年餓不死手藝人”這一祖訓的對照下，小康社會中的手藝人應(yīng)該活得更滋潤、更有尊嚴。
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