★美國的文明之父”，確立美國文化精神的代表人物；歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典之一；“美國文藝復(fù)興”的旗手；美國總統(tǒng)林肯所給予的贊譽——“美國的孔子”。
★任志強、周國平等名人微博反復(fù)推薦，總轉(zhuǎn)發(fā)量超過10,000,000次，總閱讀量超過100,000,000次。
★從林肯到奧巴馬歷屆美國總統(tǒng)**讀的書。
★張愛玲**翻譯過的美國作家作品。
★尼采、梭羅深受其影響，被卡耐基、拿破侖?希爾奉為精神導(dǎo)師。
★被譯成數(shù)十種文字，全球暢銷一個多世紀。
★入選歷年高考語文作文題素材庫
★愛默生經(jīng)典隨筆精裝名畫插圖版
★完整收錄《自助》《靈感》《愛》《友誼》，以及被譽為美國思想文化領(lǐng)域的“獨立宣言”的《美國學(xué)者》等愛默生隨筆著名經(jīng)典篇目。
本書簡介：
《愿在美好思想前停留》是一本愛默生經(jīng)典散文隨筆的全集。全書完整收錄了《自助》《靈感》《愛》《友誼》《命運》《成功》《靈魂》《性格》《修養(yǎng)》《舉止》《談話》《藝術(shù)》《讀書》《苦難》，以及被譽為美國思想文化領(lǐng)域“獨立宣言”的《美國學(xué)者》等愛默生隨筆的著名經(jīng)典篇目。內(nèi)文全彩印刷的名畫插圖，與愛默生的文字交相輝映，在閱讀經(jīng)典的同時，享受視覺的盛宴。
愛默生集散文作家、思想家、詩人于一身，他的散文獨具特色，注重思想內(nèi)容，行文猶如格言，哲理深入淺出，說服力強，猶如密西西比河水滾滾而來，有一發(fā)而不可收的磅礴氣勢，且有典型的“愛默生風(fēng)格”。愛默生隨筆入選歷年高考語文作文題素材庫。
作者簡介：
拉爾夫·沃爾多·愛默生，“美國的文明之父”，確立美國文化精神的代表人物；歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典之一；“美國文藝復(fù)興”的旗手；美國總統(tǒng)林肯所給予的贊譽——“美國的孔子”。從林肯到奧巴馬歷屆美國總統(tǒng)必讀的作家。尼采、梭羅深受其影響，被卡耐基、拿破侖·希爾奉為精神導(dǎo)師�！稅勰S筆》被譯成數(shù)十種文字，全球暢銷一個多世紀，張愛玲**翻譯過的美國作家作品。任志強、周國平等名人微博反復(fù)推薦，總轉(zhuǎn)發(fā)量超過10,000,000次，總閱讀量超過100,000,000次。進入歷年高考語文作文題素材庫。
目錄：
命運·1
財富·9
成功·19
靈魂·24
力量·31
愛情·39
友誼·46
性格·54
美德·60
自助·69
謹慎·78
修養(yǎng)·87
風(fēng)度·95
禮貌·103
舉止·109命運·1
財富·9
成功·19
靈魂·24
力量·31
愛情·39
友誼·46
性格·54
美德·60
自助·69
謹慎·78
修養(yǎng)·87
風(fēng)度·95
禮貌·103
舉止·109
勇氣·115
偉大·121
幸�！�126
孤獨·131
旅行·135
談話·138
禮物·143
經(jīng)驗·146
歷史·153
自然·162
藝術(shù)·169
美·175
讀書·184
政治·194
信仰·201
靈感·208
苦難·217
生命·223
生活·227
美國學(xué)者·234自助
一
摩西、柏拉圖、彌爾頓這類的天才人物之所以偉大，是因為他們蔑視一切書本和傳統(tǒng)，敢于去表達自己內(nèi)心的聲音、自己思考的所得。因此，一個人應(yīng)當(dāng)學(xué)會去發(fā)現(xiàn)在自己的心靈深處那稍縱即逝的微光，而不是僅僅只會去仰望圣賢的天空中的光芒。然而，人們往往會不假思索地拋棄掉自己的思想，因為他以為自己的想法是平凡普通、不值得珍惜的。而在每一部天才的作品中，我們都會發(fā)現(xiàn)被自己棄絕了的思想。這對于我們的啟示，會比作品本身的價值更大，因為這讓我們意識到：當(dāng)對方聲嘶力竭地闡發(fā)觀點的時候，我們也要心平氣和、不屈不撓地堅守自己的想法。否則，到了明天，一位陌生人將會非常高明地說出正是我們一直所思、所感的東西。到那時，我們將會懷著懊惱的心情被迫從別人那里接受原本屬于自己的觀點。
每個人在接受教育的期間都有一天會得出這樣的一種信念：嫉妒等于無知；模仿無異于自殺。不論好壞，一個人必須要成為自己命運的主宰。盡管茫茫宇宙福善無邊，但如果不是在自己的那片土地上辛勤耕耘，那么哪怕是一粒谷物也不會收獲。實際上，人身上所蘊藏的力量是十分奇妙的，除了他自己以外，誰也無法知道他究竟擁有怎樣的本領(lǐng)，而且，假如不經(jīng)過嘗試，恐怕連他自己都不會知道自己具有何種能耐。我們還未能充分地表達自己，而且還羞于表達我們各自所代表的那種神圣的觀念。你完全可以相信，這種觀念非常適當(dāng)，而且一定會產(chǎn)生良好的結(jié)果。因此，你應(yīng)當(dāng)如實地向人們傳授這一觀念，不過，上帝是不愿意讓懦夫來替自己傳道解惑的。一個人只有盡心竭力地工作，才能夠感到身心的充實與快樂。假如他反其道而行之，他就會心神難安。他所具有的天賦尚在萌芽階段便棄他而去了，沒有繆斯的眷顧，沒有發(fā)明相伴，沒有希望相隨。
二
一個孩童猶如一位貴族老爺，他不會去違心地取悅和奉承他人，而他的這種不卑不亢、泰然自若的態(tài)度，正是一種健康的人性狀態(tài)。他按照自己的想法行事，無拘無束，以旁觀者的身份觀察著眼前的人與事。他不會考慮后果，也不會計較得失，因此能夠做出獨立而真誠的裁判。你得討好他，而他卻不討好你。成年人則不然，可以說，成年人往往被關(guān)進了自己思想的監(jiān)牢里。一旦他在言行上較為出色，就等于身陷樊籠之中，成千上萬雙眼睛都會注視著他，而他很容易就會被他人的好惡所左右。所以，假如誰能夠避開這種種的約束、不受外界的影響、不囿于偏見、不收受賄賂、不畏強暴，那么他就一定會令人肅然起敬。
當(dāng)我們離群索居的時候，我們可以聽到內(nèi)心的聲音，然而，一旦我們進入了群居的現(xiàn)實世界之中，這些聲音就會逐漸變得微弱，乃至杳然無聲了。社會似乎處處都在密謀著想要消滅成員個體的獨立意志，于是順從成為了其求之不得的“美德”，而自助則變成了其深惡痛絕的“惡習(xí)”。社會所喜歡的，不是事實與創(chuàng)造者，而是陳規(guī)與陋習(xí)。
所以，我們做人，決不能做一個順民。如果你想要獲得不朽的榮耀，就決不能被虛名所累，而必須要弄清楚，它是否是真正的善。歸根結(jié)底，除了自身心靈的完善之外，沒有什么神圣之物。讓我們來一番自我的解放，回歸原初的自己，那么你一定會獲得全世界的認同。在我小的時候，有一位師長總是喜歡向我灌輸一些條條框框和老掉牙的教條。我還記得，當(dāng)時我不假思索地對他說道：“如果我是完完全全地按照內(nèi)心來生活，那么神圣的教會傳統(tǒng)與我有什么關(guān)系呢？”他回答說：“假如是這樣的話，那么你生命的原動力就是來自低級的生活，而不是源于一種高層次的境界�！蔽覄t反駁道：“在我看來，生命力似乎并不一定非要來自某種高層次的境界，假如我是魔鬼的孩子，那么我也可以從魔鬼那里獲取生命的源泉。除了我自己天性的法則之外，并不存在其他所謂的神圣的法則�！焙门c壞并不是**的，有時候二者會相互轉(zhuǎn)換。**正確的，就是順從我的本性來生活；而違背自己的意志來生活，則是一種錯誤的人生態(tài)度。
我必須要去做的是，那些與我的生活切實相關(guān)的事情，而不是別人認為我必須要做的事情。這一準則可以作為區(qū)分偉大和渺小的標尺，不過，要想在物質(zhì)生活與精神領(lǐng)域當(dāng)中實施這一準則，需要付出一番艱苦的努力。因為，你總會發(fā)現(xiàn)這樣一些人，他們認為，他們對于你的職責(zé)的了解要比你自己更為清楚。在這個世界上，按照世人的觀點來生活很容易；在隱居的時候，遵照自己的想法來生活也不難；可是，偉人之所以偉大，就在于當(dāng)他身處于稠人廣眾的時候，也能夠保持一種精神上的遺世獨立。
一個人之所以不應(yīng)當(dāng)去順從那些僵化的習(xí)俗，是因為它們會令你精力分散，會浪費你的時間，會使你的人格變得模糊。假如你維護一座僵死的教堂，追隨一個大的黨派，要么投政府的贊成票，要么投反對票，就猶如一位無能的管家那樣擺放自己的餐桌——那么，在這一切的掩蓋之下，我就很難發(fā)現(xiàn)真正的你究竟是何模樣。然而，倘若你做你自己的話，我便會了解你，你也會因此感到充實。你必須認識到，這種遵從習(xí)俗的做法，無異于是在玩一場捉迷藏的游戲，我們等于是用一塊手帕蒙住了自己的雙眼，仍憑習(xí)俗來隨意地擺布我們。長此以往，我們會逐漸長成了一副虛偽的面孔，逐漸學(xué)會了一種猶如蠢驢一般的溫馴的表情。
由于你不愿意去順從世俗的規(guī)定，因此你會遭到世人的橫眉冷對，你會受到世人的橫加鞭笞。所以，一個人必須要懂得如何去判斷一張慍怒的面孔。然而，民眾慍怒的面孔，與其欣喜的面孔一樣，并沒有深沉的原因，而是隨風(fēng)向的變化、受媒體的操縱而轉(zhuǎn)換。但是，群情激憤要比議院或者學(xué)界的不滿更為可怕。對于一個閱歷無數(shù)、性格堅定的人來說，要忍受有教養(yǎng)的階層的憤怒并不困難。因為，他們的憤怒是以體面慎重為前提的，他們往往膽小怕事，本身是不堪一擊的。然而，如果在他們那陰柔的憤怒之外，再加上民眾的憤慨；如果那些無知、貧窮的人們也被鼓動了起來；如果社會底層那愚昧、野蠻的力量也被激發(fā)了出來，那么，面對著他們的咆哮和嚎叫，面對著他們的猙獰和野蠻，你便需要擁有一個寬大的胸襟以及宗教圣徒一般的神圣修養(yǎng)，方能將其視為一樁區(qū)區(qū)小事來看待了。
令我們無法自助、自立的另一重恐懼在于：我們總是將言行一致奉若神明，唯過去的言行是從。因為我們認為，別人推斷我們生活軌跡的**依據(jù)，便是我們過去的言行。因此我們會過于看重自己言行的一致性，不愿意令他們失望或者給自己招致言行不一的壞名聲。
可是，你為什么要把記憶的死尸拖來拉去呢？為什么要害怕今天你在某個公眾場合所發(fā)表的言論與你過去的說法相矛盾呢？即便你真的自相矛盾了，那又有什么大不了的呢？智慧的標準之一，便是決不要一味地去依賴你的記憶，不要將過去帶入到現(xiàn)在，而是要永遠都生活在嶄新的一天里。
愚蠢的前后一致性，是渺小靈魂中的魔鬼，為小政客、小哲學(xué)家、小牧師所膜拜。假如強求一成不變，那么偉大的靈魂便將一事無成。將你現(xiàn)在的想法斬釘截鐵地說出來，到了明天，再以同樣果斷的態(tài)度將你明天的想法表達出來，盡管它可能與你今天所說的相矛盾——盡管那樣一來你可能會遭到人們的誤解——難道被人誤解真的如此可怕嗎？畢達哥拉斯被人誤解過，蘇格拉底、耶穌、路德、哥白尼、伽利略、牛頓，每一個有血有肉、靈魂純潔的高貴人士，莫不如是。偉大的人，難免會被人誤解，但*終會獲得清白，真理總會有大白于天下的那一天。
我希望，今天是我們*后一次聽到“順從”與“一致性”這兩個詞語了，以后就讓我們宣布這兩個荒誕無稽的詞語作廢吧。讓我們再也不要點頭哈腰、賠禮道歉了。讓我們冒天下之大不韙來譴責(zé)當(dāng)代那種圓滑、平庸、沾沾自喜的作風(fēng)吧。人一定要頂天立地，使周圍的一切變得無足輕重。每一個真正的人，就是一項事業(yè)、一個國家、一個時代。一個名叫愷撒的人誕生了，于是許多年以后，我們便有了一個羅馬帝國。一個名叫耶穌的人誕生了，于是千百萬顆心靈便在他的哺育下成長起來。一種制度便是一個人那延長了的影子，正如古代隱修會之于隱士安東尼，宗教改革之于路德，貴格會之于福克斯，衛(wèi)理公會之于衛(wèi)斯理，廢奴運動之于克拉克森。所有的歷史都可以很容易地將自己分解為幾位勇敢、熱誠之士的傳記。
那么就讓一個人認識到自己的價值吧，讓他將萬物踩在自己的腳下。在這個為他而存在的世界上，他不必像慈善堂的孤兒、不名譽的私生子，或者愛管閑事的人那樣可憐兮兮地去探頭探腦、偷偷摸摸、鬼鬼祟祟。然而，當(dāng)一個普通人行走在街上，仰望著一座高塔或者一尊大理石神像的時候，他會有某種自慚形穢之感。因為他覺得，自身的價值無法與造就這座高塔、這尊神像的力量相伯仲。在他看來，一座宮殿、一尊雕像，乃至一本有價值的書，都帶有一種拒人于千里之外的傲慢。殊不知，這一切其實都歸他所有，它們都在祈求他的垂顧。那幅畫在等待著我去鑒定，它不是在向我發(fā)號施令，而是由我來判定它是否值得稱贊。有這樣一則家喻戶曉的寓言：有一個酒鬼，喝得酩酊大醉，橫臥在街頭。人們將他抬到了一座公爵的宅邸里面，把他梳洗打扮了一番，放到了公爵的床上。當(dāng)他一覺醒來的時候，儼然被當(dāng)作了一位公爵，人們向他極盡阿諛奉承之能事，并且令他相信自己一度精神失常。這則寓言之所以廣為流傳，就在于它生動地象征出了人生的處境——人生在世，就像是一名醉鬼，然而有時候他會清醒過來，恢復(fù)理性，爾后發(fā)現(xiàn)，自己原來是一名真正的王子。
現(xiàn)在的人已經(jīng)變得膽小怕事，唯唯諾諾，不再是一個堂堂正正的人了。他不敢說“我認為”、“我就是”，而是一個勁兒地去援引先賢圣哲所說過的話。當(dāng)他面對一片搖動的葉子、一朵盛開的玫瑰時，他應(yīng)當(dāng)感到無地自容。那朵立于我窗前的玫瑰花，不管那以前盛開的玫瑰，也不管那些比它更為美麗的花朵，它滿足于自己的現(xiàn)狀。因為，此刻，它與上帝同在。只要它存在著，那么每時每刻它便都是盡善盡美的。
我們總不能永遠去高估那幾篇經(jīng)文、幾本傳記的價值。我們就像一群將老奶奶、家庭教師的話語死記硬背的小孩子，等我們長大以后，又開始將我們所看到的那些有才氣、有個性的人們的話語拿來死記硬背一番——不辭辛勞地去回憶人家說過的原話。我們不知道，我們應(yīng)該擁有屬于自己的認知，到那時，我們就應(yīng)該將那些窖藏的財寶像垃圾一樣地丟棄掉。
假如你想過一種真正慎獨的生活，那么你首先要做到的，就是實現(xiàn)一種精神上的特立獨行，而不僅僅只是身體上的獨來獨往。也就是說，我們所要注重的，必須是一種精神上的提升。整個世界似乎一次又一次地在暗中圖謀著，用一些瑣碎的事情來侵擾你、糾纏你。朋友、食客、疾病、恐懼都一齊來騷擾你，并且誘惑你說：“和我們在一起吧�！比欢�**不可以動心，不可以加入到他們的喧鬧中去。對于那些前來紛擾我們的思想和情緒的人與事，我們都要報之以漠然的態(tài)度。如果是非我所愿，那么任何人都無法說服我。
面對外界的種種誘惑，我們應(yīng)當(dāng)保持一種堅定的抵御的姿態(tài)，一種獨立的自主的狀態(tài)，我們應(yīng)當(dāng)去喚醒心中的勇敢和堅貞。今天的我們，生活在一個如此平淡無奇的時代里，只要我們敢于說出真理，那么我們便可以做到自助自立，從而活出真正的自我。我們要勇敢地對那些一直給予我們關(guān)注的父母、愛人、兄弟以及朋友們說：“過去，我一直都是依照世界的表象來生活的，可是，從今以后我要遵照表象背后的真理來生活。我不需要立下任何的誓約，我只要盡力而為。我將盡自己的所能去贍養(yǎng)好我的父母，照顧好我的家庭，做一個對妻子忠誠的丈夫——然而，我必須要按照一種從未嘗試過的新的方式來實現(xiàn)這一切；我必須要遠離他人的眼光；我必須要做我自己；我必須要不再為了迎合你們而讓我自己處于一種支離破碎的狀態(tài)之中。同樣，你們也不應(yīng)當(dāng)為了適應(yīng)我而去違背自己的天性。假如你們是依據(jù)自己的感受與標準來愛我的話，那么我將會感到由衷的高興。因為，我們不應(yīng)該為了順從他人的意愿而以出賣自己的自由和力量為代價�！�
我不會刻意地去掩飾自己的好惡之情。對于那些深刻而神圣的事物，我會去信賴它們；對于那些高貴的事物，我會去熱愛它們；對于那些卑賤的事物，我不會用偽善去傷害它們。我這樣做，并非是出于自私，而是出于謙恭，出于充分的理性。不論我們已經(jīng)在謊言里生活了多久，但所有的人都會愿意生活在真理之中。倘若我們追隨真理，那么真理*終便會將我們帶往安寧的所在。當(dāng)人們能夠突破狹隘的視野而將目光投向**真理的領(lǐng)域時，他們就可以獲得理性。這時候，他們將會認識到什么才是正確的，并且采取相同的立場。
堅持你自己的風(fēng)格，永遠不要去模仿他人。關(guān)于你的天賦，你隨時都可以運用終生修養(yǎng)所積蓄的力量將它表現(xiàn)出來；然而，對于別人的才華，你卻只能夠臨時地、部分地占用。每個人干得*為出色的事情，只有造物主才能夠教授給他。能夠教導(dǎo)莎士比亞的老師在哪里？能夠指導(dǎo)富蘭克林、華盛頓、培根或者牛頓的老師又在何處？每一位偉大的人物，都是獨一無二的。如果你只是研究莎士比亞，那么你將永遠都無法成為莎士比亞。
做好每一份分派給你的工作吧，但不要對其抱有過高的期望�；蛟S此刻的你擁有斐狄亞斯古希臘著名雕刻家。的鑿子、埃及人的鏟子、抑或但丁的才華，從而能夠創(chuàng)造出一番輝煌。然而，你所創(chuàng)造出來的作品，與斐狄亞斯的雕塑、埃及人的金字塔、但丁的《神曲》，畢竟是大不相同的。所有豐富而生動的靈魂，都不可能屈尊地重復(fù)它自己。恪守簡單而高貴的生命，順從你自己的心靈，這樣你便會重新創(chuàng)造出一個全新的精神世界來。
一個人，只有當(dāng)他完全拋棄了所有外來的支撐、獨自行走的時候，他才是真正強大的，他才能夠無往而不勝。一個人之所以弱小，就是因為他總是習(xí)慣于到身外或者其他的地方去尋找有價值的事物，總是喜歡去感知身外的世界，卻從不愿意去相信他自己。假如一個人明白了這個道理，那么他就會毫不猶豫地聽命于自己的想法，這樣他便能夠迅速地糾正自己的偏差，讓自己處于一個適當(dāng)?shù)奈恢�，做起事來也將會非常得心�?yīng)手，并且能夠不時地創(chuàng)造出一些奇跡。只要我們每一個人都能夠做到如此行事，那么我們就都可以實現(xiàn)自助、自立，也將會擁有更大的力量，這就猶如一個雙腳站立的人要比一個倒立的人更能夠發(fā)揮出自己的力量。
因此，我們應(yīng)當(dāng)緊緊地把握住自己的命運，而不是讓命運來牽著我們的鼻子走。有許多人都曾經(jīng)同命運賭博，他們或者贏得了一切，或者輸了個精光。然而，我不會把人生當(dāng)成是一場賭博。朋友們，務(wù)必要憑著自己的意志來行事，只有這樣，你才能夠真正地自立于這個世界。從此以后，當(dāng)你面對命運之神的時候，你就再也不會感到恐懼了。
當(dāng)你贏得了勝利或者賺取了財富的時候，你不應(yīng)該得意忘形；當(dāng)你身體健康或者人緣頗佳的時候，也不應(yīng)該以此為傲。我們在生活中應(yīng)當(dāng)始終保持一顆自助、自立的心靈，應(yīng)當(dāng)做到不以物喜、不以己悲。只有憑自己的意志來生活，才能夠獲得心靈的平靜，才能夠過上真正獨立的生活。
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