《古文觀止演義》是古典文學(xué)入門必讀。世界華文大師王鼎鈞先生為讀者化講李白、蘇軾、韓愈、柳宗元、陶淵明、范仲淹、王安石、駱賓王作者等名家名篇。
閱讀《古文觀止演義》，為回歸經(jīng)典的文化閱讀提供大餐，讓快節(jié)奏的現(xiàn)代人，享受古代美文的精神滋養(yǎng)；為文字工作者找到汲取古典文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的門徑，并把漸行漸遠(yuǎn)的古典語式轉(zhuǎn)化為今天的寫作技能，改變粗糲的文風(fēng)，使文筆典雅，獲得與世界對(duì)話的資格；為從事文學(xué)創(chuàng)作的年輕人，提供一扇閱讀與接受古文的窗口，讓文學(xué)人在領(lǐng)略大師風(fēng)采的同時(shí)，領(lǐng)悟西方現(xiàn)代主義與中國(guó)古典主義親和的景觀；為從事中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)的高校教師，提供另一種解讀作品的參照，使文學(xué)教學(xué)回歸文學(xué)。愛智典藏國(guó)學(xué)館必讀經(jīng)典
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本書簡(jiǎn)介：
《古文觀止演義》是當(dāng)代著名華文文學(xué)大師、散文大家王鼎鈞先生對(duì)《古文觀止》中二十四篇文章的精彩“化講”。王鼎鈞先生以作家和學(xué)者的雙重身份，以中國(guó)古代文論為根基，以歐美新批評(píng)“細(xì)讀法”為參照，對(duì)作品進(jìn)行了由點(diǎn)到線、由釋義到還原、由二維到多維、由學(xué)問到創(chuàng)作、由作品到人生、由文化到哲學(xué)、由文學(xué)到宗教的精彩“化講”，由此將文字構(gòu)成的精神世界化開，把文學(xué)接受推升到了“參天地化育”的高度。
《古文觀止演義》不是根據(jù)《古文觀止》擴(kuò)展而成的章回小說，而是王鼎鈞先生對(duì)24篇古文的“化講”。
王鼎鈞先生是臺(tái)灣散文大家。1978年，受聘美國(guó)西東大學(xué)后，被學(xué)界稱為“世界華文作家”。早在臺(tái)灣時(shí)期，王鼎鈞就打通了古典與現(xiàn)代、中國(guó)與西方、散文與小說戲劇的壁壘，將不同文學(xué)形式熔鑄一體，創(chuàng)作了《情人眼》、《碎琉璃》等刻錄了中華民族心靈歷史的散文，被譽(yù)為臺(tái)灣文學(xué)“崛起的山梁”。王鼎鈞先生國(guó)學(xué)修養(yǎng)深厚，家國(guó)情懷圣潔，置身民族文化精神之中，思考人類終極問題，赴美之后，形成了沉郁頓挫、排山倒海的文風(fēng)�！渡嚼锷酵狻�、《左心房漩渦》等散文結(jié)集和四部回憶錄，以個(gè)人經(jīng)歷折射了海外華人的生死流轉(zhuǎn)。在大學(xué)任教期間和退休之后，王鼎鈞先生對(duì)《古文觀止》中17位作家的24篇文章作過講解。最近，作家把講稿整理出版，使我們得以分享“一代中國(guó)人的眼睛＂王鼎鈞在三尺講臺(tái)上的魅力。
由吳楚材、吳調(diào)侯編選的《古文觀止》，自康熙三十四年（1695）印行以來，就是士子們研習(xí)古文的范本。漢字簡(jiǎn)化之前，中等文化的讀書人，閱讀《古文觀止》沒有文字障礙，只有感悟不同。今天，非古典文學(xué)專業(yè)的文化人，讀《古文觀止》，離開注釋和工具書，成為望而生畏的事情。少數(shù)有耐心的讀者，在“硬啃＂過程中，往往在攻克了字詞語法障礙之后，已經(jīng)沒有心力再思考結(jié)構(gòu)與義理，更顧不上把文章智慧轉(zhuǎn)化為寫作功力。在民族復(fù)興的道路上，這樣高品質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)不被消化吸收，令人遺憾。
王鼎鈞先生的這部講稿，以作家和學(xué)者雙重身份，以中國(guó)古代文論為根基，以歐美新批評(píng)“細(xì)讀法”為參照，對(duì)作品由“串講”到“化講”。在介紹作者生平、寫作緣由、文體形式時(shí)，以貼切的掌故營(yíng)造出生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，既激發(fā)接受者興趣，又把相關(guān)知識(shí)講述清楚，讓人過目不忘。對(duì)文章進(jìn)行具體講解時(shí)，不僅從審美角度對(duì)字詞進(jìn)行釋義，而且提醒讀者注意古人處理素材的思路，表達(dá)主旨的智慧，安排結(jié)構(gòu)的技巧，精粹語言的功夫，言在此意在彼的策略。聯(lián)系白話文寫作，從不同角度分析作家的良苦用心，為今天的寫作找到借鑒古人方法的門徑。在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系實(shí)際，解剖案例，把一些過去沒有說清或沒人細(xì)究的歷史懸疑，輕松化開，詮釋人生，照亮歷史的暗區(qū)。由點(diǎn)到線，由釋義到還原，由二維到多維，由學(xué)問到創(chuàng)作，由作品到人生，由文化到哲學(xué)，由文學(xué)到宗教，讓文字構(gòu)成的精神世界變得澄明，把文學(xué)接受推升到“參天地化育”的高度。
對(duì)《古文觀止》進(jìn)行這樣的“化講”，皓首窮經(jīng)的學(xué)者因缺乏創(chuàng)作體會(huì)，容易偏向文獻(xiàn)學(xué)；富有文學(xué)成就的作家，容易講得天馬行空，旁逸斜出，難以進(jìn)入學(xué)理的境界；學(xué)養(yǎng)與創(chuàng)作都非同尋常的大手筆，又不屑于這樣的工程。文學(xué)創(chuàng)作“十項(xiàng)全能”的王鼎鈞，以命運(yùn)賦予他的優(yōu)勢(shì)和至誠(chéng)至愛的宗教情懷，接通了幾近中斷的古今文化精神血脈。
作者簡(jiǎn)介：
王鼎鈞1925年生于山東省蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)。新文學(xué)潮流下的散文作家。文學(xué)生涯從學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)入手，并一生涵詠其中，融古今為一體。幼時(shí)從鄉(xiāng)中尊長(zhǎng)誦四書，稍長(zhǎng)由父親教誦《古文觀止》，兼及荀、莊。少年時(shí)進(jìn)入本鄉(xiāng)一位進(jìn)士家中學(xué)習(xí)唐詩，旁窺五經(jīng)。青壯年時(shí)期在臺(tái)北鉆研韓愈、杜甫和蘇東坡，并投入清詩。在新文學(xué)著作方面有散文、小說、新詩及文學(xué)評(píng)論共四十種，兩岸知名。晚年定居紐約，長(zhǎng)期主持一個(gè)讀書會(huì)，講述唐詩、宋詞及《古文觀止》，教導(dǎo)新文學(xué)散文、小說之欣賞及寫作，有顯著影響。
目錄：
李白：春夜宴桃李園序
王羲之：蘭亭集序
蘇軾：前赤壁賦
蘇軾：后赤壁賦
柳宗元：捕蛇者說
劉基：賣柑者言
韓愈：祭十二郎文
王守仁:瘞旅文
范仲淹：岳陽樓記
宋濂：閱江樓記
蘇軾：范增論
蘇軾：晁錯(cuò)論
唐順之：信陵君救趙論
方孝孺：豫讓論
李華：吊古戰(zhàn)場(chǎng)文李白：春夜宴桃李園序
王羲之：蘭亭集序
蘇軾：前赤壁賦
蘇軾：后赤壁賦
柳宗元：捕蛇者說
劉基：賣柑者言
韓愈：祭十二郎文
王守仁:瘞旅文
范仲淹：岳陽樓記
宋濂：閱江樓記
蘇軾：范增論
蘇軾：晁錯(cuò)論
唐順之：信陵君救趙論
方孝孺：豫讓論
李華：吊古戰(zhàn)場(chǎng)文
杜牧：阿房宮賦
劉基：司馬季主論卜
韓愈：送孟東野序
李白：與韓荊州書
陶淵明：歸去來辭
袁宏道：徐文長(zhǎng)傳
王安石：泰州海陵縣主簿許君墓志銘
駱賓王：為徐敬業(yè)討武曌檄
韓愈：諱辯
參考資料前言王鼎鈞先生是臺(tái)灣散文大家。1978年，受聘美國(guó)西東大學(xué)后，被學(xué)界稱為“世界華文作家＂。早在臺(tái)灣時(shí)期，王鼎鈞就打通了古典與現(xiàn)代、中國(guó)與西方、散文與小說戲劇的壁壘，將不同文學(xué)形式熔鑄一體，創(chuàng)作了《情人眼》、《碎琉璃》等刻錄了中華民族心靈歷史的散文，被譽(yù)為臺(tái)灣文學(xué)“崛起的山梁＂。
王先生國(guó)學(xué)修養(yǎng)深厚，家國(guó)情懷圣潔，置身民族文化精神之中，思考人類終極問題，赴美之后，形成了沉郁頓挫、排山倒海的文風(fēng)�！渡嚼锷酵狻贰ⅰ蹲笮姆夸鰷u》等散文結(jié)集和四部回憶錄，以個(gè)人經(jīng)歷折射了海外華人的生死流轉(zhuǎn)。在大學(xué)任教期間和退休之后，王鼎鈞先生對(duì)《古文觀止》中17位作家的24篇文章作過講解。最近，作家把講稿整理出版，使我們得以分享“一代中國(guó)人的眼睛＂王鼎鈞在三尺講臺(tái)上的魅力。
由吳楚材、吳調(diào)侯編選的《古文觀止》，自康熙三十四年古文觀止演義（1695）印行以來，就是士子們研習(xí)古文的范本。漢字簡(jiǎn)化之前，中等文化的讀書人，閱讀《古文觀王鼎鈞先生是臺(tái)灣散文大家。1978年，受聘美國(guó)西東大學(xué)后，被學(xué)界稱為“世界華文作家＂。早在臺(tái)灣時(shí)期，王鼎鈞就打通了古典與現(xiàn)代、中國(guó)與西方、散文與小說戲劇的壁壘，將不同文學(xué)形式熔鑄一體，創(chuàng)作了《情人眼》、《碎琉璃》等刻錄了中華民族心靈歷史的散文，被譽(yù)為臺(tái)灣文學(xué)“崛起的山梁＂。
王先生國(guó)學(xué)修養(yǎng)深厚，家國(guó)情懷圣潔，置身民族文化精神之中，思考人類終極問題，赴美之后，形成了沉郁頓挫、排山倒海的文風(fēng)�！渡嚼锷酵狻�、《左心房漩渦》等散文結(jié)集和四部回憶錄，以個(gè)人經(jīng)歷折射了海外華人的生死流轉(zhuǎn)。在大學(xué)任教期間和退休之后，王鼎鈞先生對(duì)《古文觀止》中17位作家的24篇文章作過講解。最近，作家把講稿整理出版，使我們得以分享“一代中國(guó)人的眼睛＂王鼎鈞在三尺講臺(tái)上的魅力。
由吳楚材、吳調(diào)侯編選的《古文觀止》，自康熙三十四年古文觀止演義（1695）印行以來，就是士子們研習(xí)古文的范本。漢字簡(jiǎn)化之前，中等文化的讀書人，閱讀《古文觀止》沒有文字障礙，只有感悟不同。今天，非古典文學(xué)專業(yè)的文化人，讀《古文觀止》，離開注釋和工具書，成為望而生畏的事情。少數(shù)有耐心的讀者，在“硬啃＂過程中，往往在攻克了字詞語法障礙之后，已經(jīng)沒有心力再思考結(jié)構(gòu)與義理，更顧不上把文章智慧轉(zhuǎn)化為寫作功力。在民族復(fù)興的道路上，這樣高品質(zhì)的營(yíng)養(yǎng)不被消化吸收，令人遺憾。
王鼎鈞先生的這部講稿，以作家和學(xué)者雙重身份，以中國(guó)古代文論為根基，以歐美新批評(píng)“細(xì)讀法＂為參照，對(duì)作品由“串講＂到“化講＂。在介紹作者生平、寫作緣由、文體形式時(shí)，以貼切的掌故營(yíng)造出生動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，既激發(fā)接受者興趣，又把相關(guān)知識(shí)講述清楚，讓人過目不忘。對(duì)文章進(jìn)行具體講解時(shí)，不僅從審美角度對(duì)字詞進(jìn)行釋義，而且提醒讀者注意古人處理素材的思路，表達(dá)主旨的智慧，安排結(jié)構(gòu)的技巧，精粹語言的功夫，言在此意在彼的策略。聯(lián)系白話文寫作，從不同角度分析作家的良苦用心，為今天的寫作找到借鑒古人方法的門徑。在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系實(shí)際，解剖案例，把一些過去沒有說清或沒人細(xì)究的歷史懸疑，輕松化開，詮釋人生，照亮歷史的暗區(qū)。由點(diǎn)到線，由釋義到還原，由二維到多維，由學(xué)問到創(chuàng)作，由作品到人生，由文化到哲學(xué)，由文學(xué)到宗教，讓文字構(gòu)成的精神世界變得澄明，把文學(xué)接受推升到“參天地化育＂的高度。
對(duì)《古文觀止》進(jìn)行這樣的“化講＂，皓首窮經(jīng)的學(xué)者因缺乏創(chuàng)作體會(huì)，容易偏向文獻(xiàn)學(xué)；富有文學(xué)成就的作家，容易講得天馬行空，旁逸斜出，難以進(jìn)入學(xué)理的境界；學(xué)養(yǎng)與創(chuàng)作都非同尋常的大手筆，又不屑于這樣的工程。文學(xué)創(chuàng)作“十項(xiàng)全能＂的
王鼎鈞，以命運(yùn)賦予他的優(yōu)勢(shì)和至誠(chéng)至愛的宗教情懷，接通了幾近中斷的古今文化精神血脈。這部講稿在大陸出版，其意義和價(jià)值有以下幾點(diǎn)：
第一，為回歸經(jīng)典的文化閱讀提供大餐，讓快節(jié)奏的現(xiàn)代人，享受古代美文的精神滋養(yǎng)。
第二，為文字工作者找到汲取古典文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的門徑，并把漸行漸遠(yuǎn)的古典語式轉(zhuǎn)化為今天的寫作技能，改變粗糲的文風(fēng)，使文筆典雅，獲得與世界對(duì)話的資格。
第三，為從事文學(xué)創(chuàng)作的年輕人，提供一扇閱讀與接受古文的窗口，讓文學(xué)人在領(lǐng)略大師風(fēng)采的同時(shí)，領(lǐng)悟西方現(xiàn)代主義與中國(guó)古典主義親和的景觀。
第四，為從事中國(guó)古典文學(xué)教學(xué)的高校教師，提供另一種解讀作品的參照，使文學(xué)教學(xué)回歸文學(xué)。相信用心的讀者在細(xì)讀了本書之后，一定會(huì)有更深的體會(huì)。
2013年3月12日
�。ㄗ髡邽闂椙f學(xué)院院長(zhǎng)、教授，山東省外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）
胡小林《古文觀止》并非人人必讀。
讀《古文觀止》者必須化讀。
化，大而化之，食而化之，轉(zhuǎn)而化之。
但觀大略，常有會(huì)意。
悠然神往，欣然忘食。
得其益，承其統(tǒng)，盡其妙。
如何化讀？一言難盡。
愿有緣人以清凈心一展此卷。李白：春夜宴桃李園序
這篇文章的題目，也作《春夜宴諸從弟桃李園序》，從弟，堂兄弟，同一祖父。春夜在桃李園里舉行宴會(huì)，大家飲酒作詩。序，放在詩的前面，說明背景和緣由。李白有詩《秋夜宿龍門香山寺奉寄王方城十七丈，奉國(guó)瑩上人從弟幼成、令問》，有人說，這篇序中的從弟即指李幼成、李令問等。
早期的李太白也曾有一番抱負(fù)，順應(yīng)世故人情，知道怎樣搞好人際關(guān)系。后來才“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄”（杜甫《贈(zèng)李白》），“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒”（李白《將進(jìn)酒》）。
春，一年最好的季節(jié)；桃李園，春天最好的地方；宴會(huì)，生活中最好的節(jié)目。松竹梅歲寒三友，桃李杏春風(fēng)一家，桃李，春天植物的代表。
我介紹過寫作六要，其一是選擇：春天動(dòng)物你選擇什么？燕子？蝴蝶？春天的人物你選擇誰？三十年代，你可能選農(nóng)夫；今天，你可能選擇放風(fēng)箏的女孩。春天的交通工具，你選擇那一項(xiàng)？唯美主義者可能選花轎，浪漫主義者可能選飛機(jī)。
春夜宴桃李園，詩人選擇了作詩最好的題材，發(fā)抒情感、呈露才華最好的機(jī)會(huì)。單看題目花團(tuán)錦簇，一年好景君須記。
晉唐人的生活令后人羨慕，物質(zhì)上、心靈上都達(dá)到一定的高度。當(dāng)然，這種生活一度受到革命家撻伐。我們讀古文，把它當(dāng)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)品消化運(yùn)用，從藝術(shù)著眼，其他姑置不論。
李白，唐代大詩人。出生地有爭(zhēng)論，一般認(rèn)為他在甘肅天水的秦安出生，曾在四川江油、湖北安陸等地居住。秦安在中國(guó)古代是個(gè)重要的地方，李廣、苻堅(jiān)都是秦安人。四川江油在綿陽附近，物產(chǎn)豐富，李白留下許多遺跡，現(xiàn)在有一座很大的李白紀(jì)念館。湖北安陸在孝感附近，產(chǎn)銀杏出名，李白在這里結(jié)婚。
李白宴客的桃李園，有人說在湖北安陸，有人說在河南臨汝，后來“春日桃園”列為汝州八景之一。
李白三十歲入長(zhǎng)安，四十二歲得玄宗賞識(shí)，任“待詔翰林”，為楊貴妃作《清平調(diào)》，再一年失寵放還。安祿山造翻，玄宗逃入四川，永王璘起兵爭(zhēng)位，李白入幕。永王兵敗，李白被捕，這時(shí)他已五十七歲。出獄后依大書法家李陽冰維生，六十二歲逝世，傳說他在船上飲酒，醉后捉水中的月亮，淹死。
李白的詩和杜甫并稱，“李杜文章在，光芒萬丈長(zhǎng)”，備受后世推崇。有人說李代表浪漫主義，杜代表寫實(shí)主義，后世學(xué)詩的人，不歸李，就歸杜。李白散文傳世者三十六篇，《古文觀止》收兩篇，比例很高，除了這篇序，還有《與韓荊州書》。李詩、杜詩優(yōu)劣難定，在散文方面，李白超過杜甫很多，最難得應(yīng)酬文字也能留傳不朽。
“夢(mèng)筆生花”和“只要功夫深，鐵杵磨成針”都是李白留下的掌故。也有人說，第一個(gè)遇見老婆婆磨鐵杵的人是孫臏。李白最難得的遭遇是他救了郭子儀，后來郭子儀又救他。開元年間，李白游太原，掌軍政大權(quán)的太原府尹接待他。他看見一個(gè)下級(jí)軍官因運(yùn)糧誤期，正要處決，就向府尹說情。這個(gè)絕處逢生的下級(jí)軍官就是郭子儀。后來郭子儀成為名將，而李白因附和爭(zhēng)奪帝位的永王璘，以“附逆”論罪，郭子儀向皇上以身家性命擔(dān)保，才免除重刑。
夫發(fā)語辭天地者，萬物之逆旅旅館，光陰者，百代之過客。夫，發(fā)語辭，表示要開始說話，多半是要發(fā)議論。者，虛字，表示語氣的變化。夫，者，之，沒有這三個(gè)字仍然可以表達(dá)原來的意義，只是影響了語氣節(jié)奏�，F(xiàn)代的白話文學(xué)在這方面仍然注意講究。
天地，天下地上，世界，世界是一座大旅館。逆，反方向，旅館派人出來迎客，和客人行進(jìn)的方向相反，反方向始能相遇。天地是一個(gè)迎接萬物臨時(shí)存留的地方。一個(gè)巴掌拍不響，兩個(gè)巴掌向同一方向拍也拍不響。有人說，如果一連幾天沒有人打電話給你，那就表示到了你打電話出去的時(shí)候了。
旅館只能暫住，“閣中帝子今何在”，“黃鶴一去不復(fù)返”，他們都是來住旅館。
光陰，時(shí)間�！傲⑻熘�，曰陰與陽�！比藢�(duì)天象最初的印象可能是明暗，稱時(shí)間為“光陰”；光，明也，陰，暗也。晝夜輪替，如一波一波行人，是擬人化的說法。
一代，可以指一代王朝，也可以指人的一輩子。父子相繼為一代，百代，很長(zhǎng)的時(shí)間，代代在天地大飯店住過�！皸壩胰フ咦蛉罩�
日不可留”，時(shí)間的小鳥為什么一去不回呢？他是過客，不是歸人。物質(zhì)有體積，著重空間感，所以說“逆旅”；生命有長(zhǎng)短，著重時(shí)間感，所以說“過客”。這是達(dá)觀，不是悲觀，他沒說天地是殯儀館，等著收尸；時(shí)間是流沙，埋葬一切。
李白這篇小序，有許多句子兩兩并列，互相對(duì)稱，意義則向前延伸，叫做“對(duì)仗”。像開頭兩句，天地對(duì)光陰，萬物對(duì)百代，逆旅對(duì)過客，寫出生死、興亡、成毀等等歷史發(fā)展，就是對(duì)仗。
為什么叫對(duì)仗呢？古代的儀式往往由兩人一組來舉行，大場(chǎng)面儀仗隊(duì)左右兩列排開。有一種文學(xué)形式，文句分兩聯(lián)，上聯(lián)與下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等、句法相似、平仄相對(duì)，此外，詞語應(yīng)兩兩對(duì)應(yīng)。比方說以名詞對(duì)名詞、動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞、數(shù)目字對(duì)數(shù)目字、形容詞對(duì)形容詞，所以稱為對(duì)仗。這是方塊字的特性，中國(guó)文學(xué)的特色。
唐以前，六朝魏晉盛行駢體文，把方塊字的特性、中國(guó)文學(xué)的特色發(fā)展到極致。駢體也叫駢儷，駢者，兩馬并駕，兩馬并行，兩物并列，兩句對(duì)偶；儷者，兩人成雙，夫妻成對(duì)，兩句相對(duì)�！氨靖瘛钡鸟夡w文幾乎從頭到尾全用對(duì)仗構(gòu)成，歐陽修的《秋聲賦》，蘇軾的《赤壁賦》，散句和偶句交錯(cuò)，文學(xué)史稱為“文賦”。
李白風(fēng)格，奔放自然，不喜拘束，律詩很少。駢體文與律詩都是“戴著腳鐐跳舞”，李白此時(shí)在嚴(yán)格拘束中表現(xiàn)瀟灑自由，形式完全沒有妨礙他。藝術(shù)就是接受限制，戰(zhàn)勝限制，他辦到了。人主也是接受限制，戰(zhàn)勝限制，他沒成功。
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