北京大學(xué)出版社為出版的七冊(cè)《迦陵講演集》以及北京中華書(shū)局即將推出的六冊(cè)《說(shuō)詩(shī)講錄》兩者加起來(lái)，我的詩(shī)詞講錄乃將有十三冊(cè)之多。作為一個(gè)83歲的老人面對(duì)著自己已有62講課之久的這些積累，真是令人不禁感慨系之。我平常很喜歡引用的兩句話是：“以無(wú)生之覺(jué)悟做有生之事來(lái)，以悲觀之心境過(guò)樂(lè)觀之懲治知�！迸笥褌円苍S認(rèn)為這只是老生常談，殊不如這實(shí)在是我的真實(shí)敘述。我是在**痛苦中曾經(jīng)親自把自己的感情殺死過(guò)的人，我現(xiàn)在的余生之精神情感之所系，就只剩下了詩(shī)詞講授之傳承的一個(gè)支撐點(diǎn)。大家可能還記得我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)“書(shū)生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)騷屈杜魂”的話，其實(shí)那不僅是為了“報(bào)國(guó)”，原來(lái)也是為了給自己的生命尋找一個(gè)意義�！跺攘暾f(shuō)詞講稿》是其中一冊(cè)！
本書(shū)簡(jiǎn)介：
葉嘉瑩教授說(shuō)詞，往往能從"小"詞中說(shuō)出"大"道理。《迦陵說(shuō)詞講稿》收錄的篇目中既有葉先生早期說(shuō)詞的講演稿，也有近年葉先生說(shuō)詞的最新成果。它們有的是從西方文論切入中國(guó)詞學(xué)，有的是結(jié)合女性主義來(lái)分析詞人作品；有的以具體詞作來(lái)解讀歷史，有的又對(duì)女性詞人詞作進(jìn)行梳理。內(nèi)容之豐富、講解之生動(dòng)，不僅是對(duì)學(xué)者，更會(huì)令每一位熱愛(ài)詩(shī)詞的朋友開(kāi)卷有益。
作者簡(jiǎn)介：
葉嘉瑩，號(hào)迦陵。蒙古裔滿(mǎn)族人，出身葉赫那拉氏。1924年出生于北京，畢業(yè)于輔仁大學(xué)國(guó)文系。1950年代任臺(tái)灣大學(xué)教授，并在淡江與輔仁兩大學(xué)任兼職教授。1960年代應(yīng)邀擔(dān)任美國(guó)哈佛大學(xué)、密歇根州立大學(xué)客座教授。后定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授，并曾于1980年代至1990年代再度赴美，在耶魯大學(xué)、印地安那大學(xué)講學(xué)，1989年當(dāng)選為加拿大皇家學(xué)會(huì)院士。自1970年代末返大陸講學(xué)，先后任南開(kāi)大學(xué)、四川大學(xué)、北京師范大學(xué)等客座教授，1996年在南開(kāi)大學(xué)創(chuàng)辦“中華古典文化研究所”，設(shè)立“駝庵”獎(jiǎng)學(xué)金。2008年，榮獲中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)頒發(fā)的首屆“中華詩(shī)詞終身成就獎(jiǎng)”。2013年榮獲由中央電視臺(tái)、文化部、國(guó)務(wù)院新聞辦公室、國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室、中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)、孔子學(xué)院總部/國(guó)家漢辦共同主辦的“中華之光”傳播中華文化年度人物獎(jiǎng)。葉嘉瑩一生從事中國(guó)古典詩(shī)詞的教研，七十余年來(lái)，她的足跡遍布全球各地，她教的學(xué)生有幼兒園的小朋友，有大學(xué)博士，從青年到老年，有教無(wú)類(lèi)。她擅長(zhǎng)以深入淺出的文字，把當(dāng)代西方文學(xué)概念融會(huì)、應(yīng)用于中國(guó)古典詩(shī)詞的探討和詮釋。她天資敏慧，才思出眾，加上典雅細(xì)膩的文筆，以及浮世坎坷的憂患經(jīng)歷，使她在談詩(shī)論詞之際，以直悟配合精析，見(jiàn)解獨(dú)到，卓然成家。
目錄：
總序
第一章詞與文化
第一講從西方文論看花間詞的美感特質(zhì)
第二講談中國(guó)詩(shī)詞文本中的多義與潛能
——九九四年冬在南開(kāi)大學(xué)七十五周年校慶學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上的講演
第二章詞與歷史
第一講鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在林則徐、鄧廷楨二家詞中的反映
第二講從晚清兩大詞人的詞史之作看中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)
第三講當(dāng)愛(ài)情變成了歷史——晚清的史詞
第四講庚子國(guó)變中的幾首詞作
第五講無(wú)可奈何花落去
——從晚清兩大詞人的詞史之作看清朝的衰亡
第三章詞與詞學(xué)家
第一講張惠言與王國(guó)維對(duì)詞之特質(zhì)的體認(rèn)
第二講從西方文論看張惠言與王國(guó)維兩家的詞學(xué)總序
第一章詞與文化
第一講從西方文論看花間詞的美感特質(zhì)
第二講談中國(guó)詩(shī)詞文本中的多義與潛能
——九九四年冬在南開(kāi)大學(xué)七十五周年校慶學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)上的講演
第二章詞與歷史
第一講鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)在林則徐、鄧廷楨二家詞中的反映
第二講從晚清兩大詞人的詞史之作看中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)
第三講當(dāng)愛(ài)情變成了歷史——晚清的史詞
第四講庚子國(guó)變中的幾首詞作
第五講無(wú)可奈何花落去
——從晚清兩大詞人的詞史之作看清朝的衰亡
第三章詞與詞學(xué)家
第一講張惠言與王國(guó)維對(duì)詞之特質(zhì)的體認(rèn)
第二講從西方文論看張惠言與王國(guó)維兩家的詞學(xué)
第三講王國(guó)維《人間詞話》的境界說(shuō)
第四章詞與詞人
第一講苦水先生作詞賞析舉隅
第二講一位當(dāng)代自然科學(xué)家對(duì)生命的反思
——談石聲漢先生的一組小詞《憶江南·春蠶夢(mèng)》
第三講傳統(tǒng)詩(shī)詞中簪花照鏡的反思——談石聲漢先生的三首小詞
第四講簡(jiǎn)介幾位不同風(fēng)格的女性詞人——由李清照到賀雙卿(上)
第五講簡(jiǎn)介幾位不同風(fēng)格的女性詞人——由李清照到賀雙卿(中)
第六講簡(jiǎn)介幾位不同風(fēng)格的女性詞人——由李清照到賀雙卿(下)
附錄
附錄一神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾
——談《史記·伯夷列傳》的章法與詞之若隱若現(xiàn)的美感特質(zhì)
附錄二漫談《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞 “不為遠(yuǎn)山凝翠黛”，這個(gè)女孩子好像凝目注視著遠(yuǎn)山，其實(shí)她不是聚精會(huì)神地注視著遠(yuǎn)山而凝起她翠墨色的秀眉，那么，她的凝眉是在注視著什么呢？“只應(yīng)含恨對(duì)斜陽(yáng)”，她是滿(mǎn)懷的幽恨對(duì)著西下的斜陽(yáng)。什么樣的恨呢？“碧桃花謝憶劉郎”，春天又過(guò)去了，而她所懷念所愛(ài)的男子還沒(méi)有回來(lái)。這用的是東漢永平年間，劉晨、阮肇同入天臺(tái)山采藥遇仙女的故事，劉晨、阮肇走了之后就再也沒(méi)有回來(lái)。
這兩首詞是《花間集》里常見(jiàn)的敘寫(xiě)，寫(xiě)女性的形象、女性的裝飾，而他們寫(xiě)的時(shí)候，如果套用現(xiàn)在的女性主義來(lái)說(shuō)，那就是“malegaze”，這是一個(gè)男子的凝視，是男子眼光中的女子。像西蒙·波娃所說(shuō)的，被男人所注視的，是男性注視之中的女子。他們所描寫(xiě)的女子是很美麗，容顏裝飾都很美，寫(xiě)得很精致細(xì)膩。但是這所寫(xiě)的美，只是表面的美而已，并沒(méi)有更深一層的意思�？墒呛芷婷畹氖�，同樣是寫(xiě)美女，同樣是寫(xiě)裝飾，也可以寫(xiě)出許多深意。所以小詞的好壞在神不在貌，是在它精神品質(zhì)表現(xiàn)了什么，而不在它的外表寫(xiě)的是什么。
我們現(xiàn)在就來(lái)看第三首歐陽(yáng)修的《蝶戀花》：
越女采蓮秋水畔，窄袖輕羅，暗露雙金釧。照影摘花花似面，芳心只共絲爭(zhēng)亂。
鸂鶒灘頭風(fēng)浪晚，霧重?zé)熭p，不見(jiàn)來(lái)時(shí)伴。隱隱歌聲歸棹遠(yuǎn)，離愁引著江南岸。
在讀詞的時(shí)候你一定要注意好詞和壞詞的區(qū)別。有的詞給人豐富的感發(fā)聯(lián)想，有的詞不給人這種聯(lián)想；有的詞包含豐富的potentialeffects，有的詞沒(méi)有。這區(qū)別在哪里？在它的text，也就是說(shuō)在它的文本本身，所以我才說(shuō)是“文本中的多義與潛能”。那么，為什么我說(shuō)歐陽(yáng)修的這首詞里所包含的potentialeffects就比較多，而前面那兩首就沒(méi)有呢？這不能隨便胡說(shuō)亂說(shuō)，要有根據(jù)。而且這根據(jù)一定要存在于text的本身之中，不是隨便加上去的。另外，也不是只有我這樣說(shuō)。古人像徐珂的《歷代詞選集評(píng)》就認(rèn)為這首詞中的句子有寄托，只不過(guò)他所說(shuō)的寄托我不大贊成，“窄袖輕羅”說(shuō)的是小人常態(tài)，“霧重?zé)熭p”說(shuō)的是君子道消。這完全是一種政治上的比附，在文本中是沒(méi)有根據(jù)的。我認(rèn)為，讀者在讀作品的時(shí)候應(yīng)該有你自己的聯(lián)想，但引發(fā)這種聯(lián)想的根源仍然存在于text本身，政治上的比附不但不能豐富作品的含義，反而會(huì)限制它。
西方還有一個(gè)符號(hào)學(xué)的學(xué)者叫UmbertoEco，有人把他翻譯成艾考。他說(shuō)古代解釋《圣經(jīng)》或解釋西方古典著作的人，他們也會(huì)說(shuō)這個(gè)是比喻的意思，或是這句話里有什么寄托。艾考為此寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫做《開(kāi)放作品的詩(shī)學(xué)》（ThePoeticsOpenWork）。艾考認(rèn)為，如果你用固定的形象來(lái)解釋文本，表面上看起來(lái)，好像你給了它多一-層解釋的意思，但是事實(shí)上你是給它加了一個(gè)限制，說(shuō)這個(gè)就是那個(gè)，那個(gè)就是這個(gè)。一切都是固定，都是limit，都是被約束起來(lái)的。如果按照朱利亞·克利斯特娃的說(shuō)法，說(shuō)“文本”是作者跟讀者之間的一個(gè)融變場(chǎng)所，是一個(gè)不斷在制作、不斷在生發(fā)的地方，可是在中國(guó)傳統(tǒng)的解釋都是比較限制的、比較固定的�！�
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