北大名師，臺灣才子用其敏銳的才思和超人的智慧，引領(lǐng)我們走出慣有思維、
僵化意識，帶我們看見不一樣的文學(xué)；
作者摒棄以往文學(xué)史鑒賞文學(xué)作品、探究作者生平的敘述模式，顛覆以西方文學(xué)
框架闡釋中國文學(xué)的觀念，力圖恢復(fù)和重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化下的文學(xué)解讀。
作者用博學(xué)、審問、慎思來扭轉(zhuǎn)一直以來對文學(xué)庸俗、刻板的認(rèn)識，糾正了一些
流傳已久的錯誤觀點(diǎn)，提出了很多具有創(chuàng)新性的見解。
作者以幽默活潑語言，深入洞察的真知灼見，常常令人恍然大悟，原來如此。如
悠悠冬日里的一聲驚雷，分外分明、驚人。
本書簡介：
作者打破了一般講文學(xué)要么賞析作品、要么探究作者的范式，摒棄了以時間脈絡(luò)、以西方文學(xué)理論來解析文學(xué)的方法。獨(dú)辟蹊徑，將文學(xué)作者、作品，乃至文學(xué)活動，置入文化領(lǐng)域進(jìn)行綜合研究。從文學(xué)與儒家、與道家、與佛家、與經(jīng)學(xué)、與史學(xué)、與子學(xué)、與書法、與繪畫、與音樂、與武俠、與社會、與國家、與時代、與地域、與讀者橫向角度看文學(xué)。
作者簡介：
龔鵬程
北京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)。
祖籍江西吉安，1956年生于臺北。精通中國文學(xué)、中國史學(xué)、中國哲學(xué)、中國宗教，是當(dāng)代享譽(yù)海內(nèi)外華人世界的著名文史和國學(xué)學(xué)者。
曾任淡江大學(xué)文學(xué)院院長，臺灣南華大學(xué)、佛光大學(xué)創(chuàng)校校長，獲臺灣中山文藝獎、中興文藝獎、杰出研究獎等獎項(xiàng)及臺灣校園十大名師稱號。2004年起，任北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)教授。
主要著作有《中國傳統(tǒng)文化十五講》、《漢代思潮》、《文學(xué)散步》、《中國文學(xué)批評史論》、《近代思潮與人物》、《中國小說史論》、《中國文學(xué)史》、《文學(xué)批評的視野》等。
目錄：
分類中的文學(xué)與經(jīng)學(xué)文學(xué)與經(jīng)學(xué)的分分合合經(jīng)學(xué)對文學(xué)的作用復(fù)古是強(qiáng)有力的革新力量第五講文學(xué)與史學(xué)先秦時期是文史一體漢魏之際文、史之分劉知幾的重要性是分開文、史文學(xué)與史學(xué)融合的體現(xiàn)第六講文學(xué)與子學(xué)洋溢文學(xué)意識的子部書子部書的持論之風(fēng)與論難并行諸子的文學(xué)化諸子與文學(xué)的分途子部書里的文學(xué)現(xiàn)象第七講文學(xué)與書法所謂現(xiàn)代書法傳統(tǒng)書法的現(xiàn)實(shí)境地守住書法的法何謂真正的書法書法與詩法同重意、韻清人書風(fēng)源于蘇黃而非漢魏第八講文學(xué)與繪畫中國繪畫是轉(zhuǎn)向文學(xué)的中西繪畫的不同走向詩畫合一文人繪畫重神似中國畫中的文學(xué)第九講文學(xué)與音樂中西音樂之對比歷史流變里的音樂文學(xué)形式中的音樂音樂的沒落文學(xué)與音樂的疏離與親密第十講文學(xué)與武俠為何會有俠戰(zhàn)國之俠、儒俠、墨俠漢唐之俠唐代俠的另一個面向：非理性明代以后俠的正面化俠義文學(xué)蘇醒第十一講文學(xué)與社會社之本義歷代社、會形態(tài)論中國社會要知道社、會社、會與文學(xué)相映發(fā)文人結(jié)社、秘密社會與文學(xué)第十二講文學(xué)與國家天下觀念中的逸民、遺民現(xiàn)象中西方不同的人與國家觀與國家相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象國家興亡之嘆身世之變的吟詠第十三講文學(xué)與時代文學(xué)脫離的歷史觀編年史中的文學(xué)朝代史下的文學(xué)唐詩宋詞就是指唐宋嗎？時代氣運(yùn)與文學(xué)西方歷史觀下的文學(xué)馬克思學(xué)史觀與文學(xué)第十四講文學(xué)與地域中國文學(xué)地域觀不鮮明漢唐文體匯歸時期沒有地域觀地域作為文學(xué)分類標(biāo)志的出現(xiàn)清人的區(qū)域意識被解釋出來的地域文學(xué)慎談地域文學(xué)第十五講文學(xué)與讀者讀者為什么重要？讀者群與作品教讀者閱讀的方法作品變化萬千為讀者讀者造就的經(jīng)典闡釋出版是不能忽視的前言序
這是一本講錄，主要談的是文學(xué)與文化的關(guān)系。
講錄成書，本是舊例，《論語》、《孟子》就出于講說；希臘蘇格拉底、柏拉圖所傳，也是演講錄；佛經(jīng)更屬“如是我聞”。但我不敢妄希圣賢，本冊也不敢奢望成為經(jīng)典，所講只是一些文化小常識，提供給喜歡文學(xué)的朋友們做參考，聊以入門而已。
一般講文學(xué)，要不就賞析作品，對結(jié)構(gòu)、布局、筆法、人物情節(jié)之安排，修辭之巧妙，分析入微；要不就探究作者，論其心境、遭際、時世、交游、寫作年時等，期為知音。這些辦法當(dāng)然都很好，也都是必要的。但我現(xiàn)在所準(zhǔn)備講的卻不是這些，而是把文學(xué)作者、作品，乃至文學(xué)活動，放在一個較大的領(lǐng)域中去看。本書十五篇，也就是十五講，分論文學(xué)與儒家、道家、佛家；經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)；書法、繪畫、音樂、武俠；社會、國家、時代、地域、讀者等等的種種關(guān)系。
為何要如此講文學(xué)呢？文學(xué)是人文活動之一端，它有具體的人文脈絡(luò)，成于特定之社會文化中，不了解這些社會文化狀況，自然便難以理解作者與作品，此孟子之所以云“序
這是一本講錄，主要談的是文學(xué)與文化的關(guān)系。
講錄成書，本是舊例，《論語》、《孟子》就出于講說；希臘蘇格拉底、柏拉圖所傳，也是演講錄；佛經(jīng)更屬“如是我聞”。但我不敢妄希圣賢，本冊也不敢奢望成為經(jīng)典，所講只是一些文化小常識，提供給喜歡文學(xué)的朋友們做參考，聊以入門而已。
一般講文學(xué)，要不就賞析作品，對結(jié)構(gòu)、布局、筆法、人物情節(jié)之安排，修辭之巧妙，分析入微；要不就探究作者，論其心境、遭際、時世、交游、寫作年時等，期為知音。這些辦法當(dāng)然都很好，也都是必要的。但我現(xiàn)在所準(zhǔn)備講的卻不是這些，而是把文學(xué)作者、作品，乃至文學(xué)活動，放在一個較大的領(lǐng)域中去看。本書十五篇，也就是十五講，分論文學(xué)與儒家、道家、佛家；經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)；書法、繪畫、音樂、武俠；社會、國家、時代、地域、讀者等等的種種關(guān)系。
為何要如此講文學(xué)呢？文學(xué)是人文活動之一端，它有具體的人文脈絡(luò)，成于特定之社會文化中，不了解這些社會文化狀況，自然便難以理解作者與作品，此孟子之所以云“讀書須知人論世”也。例如讀李白詩而不懂道教，讀王維詩而不懂佛教，能成嗎？中國文學(xué)，與儒道佛、經(jīng)史子學(xué)以及書法繪畫諸藝、時空邦國社會等等共生，彼此相聯(lián)，互為骨血。不能明白這些，僅抽提、孤立地講作品與作者，你以為做得到、講得好嗎？不懂這些而用西方文學(xué)理論來解析中國文學(xué)，你又以為能行嗎？
近世論文學(xué)，不幸偏欲行此魔道。一方面是文、史、哲、政治、社會分科別系，各領(lǐng)風(fēng)騷。中文系專究文學(xué)，罕窺經(jīng)史諸子之奧，于佛老哲學(xué)、書畫藝術(shù)亦頗睽隔，號稱專業(yè)，其實(shí)只是固陋，以至于談文學(xué)，便僅能就作者生平、篇籍流傳考來證去，或就作品之章句修辭析來賞去。另一方面又有西洋新批評推波助瀾，認(rèn)為文學(xué)批評就該只針對作品本身，不必問作者乃至?xí)r世社會等事，說那些均屬歷史主義，都是外緣研究，作者已死，審美唯須當(dāng)下即是。于是論文學(xué)者崖岸自高，益不屑于了解那些外緣。
實(shí)則康有為詩嘗云：“別有遁逃聊學(xué)佛，傷于哀樂遂能文�！蔽娜藙�(chuàng)作，不過是心跡之外顯，創(chuàng)作主體并不在作品本身。其所以創(chuàng)作，并作成這樣那樣的作品，原因都不在作品上。新批評以作品為唯一依據(jù)，實(shí)是膠執(zhí)筌蹄，未究心源。而作者之所以能成文，又或因感時傷事、或因逃禪修道、或因征圣宗經(jīng)，原因亦皆不能僅在作者身上求。陸游教子詩云：“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外。”詩外的東西，才真正是詩里面的東西。詩中所有，均自詩外得來。所謂外緣研究，恰恰是內(nèi)在之本。作詩如此，讀詩亦然。近人橫剖內(nèi)外、割裂文學(xué)與其他人文知識及活動，真是未之思也！
時世如此，則我這一系列演講亦可視為傷世之作。只不過，受限于學(xué)期與課時的限制，每一講雖都是大題，我卻只能略講，掛一漏萬、言簡意賅，乃是必然的。講時趁興，細(xì)大不捐，亦只能請求讀者矜諒。好在只是入門、只是介紹、只是提醒，讀者觀其大意即可。我若真要繁密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂v，恐怕反而不便初學(xué)。
這一系列，我講過幾次，每次頗不相同。因我講課并無一定的內(nèi)容，因時因地因機(jī)而發(fā)，殊不一致，如水注物，賦形各異。這本書所錄，基本上采用二〇一〇年在北京大學(xué)中文系所講，由學(xué)生據(jù)錄音整理成稿。他們整理得很辛苦，但畢竟非子游子夏萬章公孫丑，是以所錄文字還須由我花很大的氣力來修訂。修來改去，日就月將，終于文不文、語不語，支離桀格、漫不成章。我心已倦、我力已疲，只好如此啦，其中疵謬，讀者恕之。
1.切莫輕信現(xiàn)代人對儒家、中國歷史、中國文學(xué)的任何論述，那往往是在特殊時代情境和視野中形成的偏曲之見。要明白文學(xué)與儒家的關(guān)系，還得重新來看歷史。
2.近代人批評儒家，老愛說儒家是封建禮教，以禮殺人或以理殺人，因而歌頌講“詩者，緣情而綺靡”的魏晉和“大倡情教”的晚明，認(rèn)為儒家就是要壓抑情（欲）的。這真是冤哉枉也！
儒家最重情了，怎么會壓抑情呢？禮是什么？就是“因人情而為之節(jié)文也”！禮的本質(zhì)或內(nèi)涵正是情，例如喪禮所以盡哀、婚禮所以致樂，哀樂之情若消失了，禮還有什么意義？徒為節(jié)文而已。故孔子曰：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”易，是指喪禮辦得井井有條，看起來仿佛很合理，但心中無臨喪者那種凝重感，一點(diǎn)兒都不沉重，如此倒還不如儀節(jié)儉略而自心哀戚呢！此說最能顯示儒家之精神。禮以情為質(zhì)，其節(jié)文只是用來表現(xiàn)哀樂之情的。
3.宋徽宗本人更是個狂熱的道教徒。他詩、書、畫俱擅，又學(xué)神霄派道法，這一派號稱能引雷電來鎮(zhèn)伏妖魔鬼怪。由于道教是國教，所以道觀即是政府衙門，很多文人，如蘇東坡、朱熹、陸游（號放翁）都當(dāng)過道觀住持。東坡的啟蒙老師就是道士，最后一個官職則是玉局觀住持。歐陽修的父母亦葬在道觀里。許多學(xué)者說中國歷代只以儒家為國教，真是無知呀！
4.無論作者是具有道教思想，還是文體系由于道教思想才有，或是讀者從道教角度去解讀作品，文學(xué)與道教的關(guān)系，從不同的角度來看，里面都充滿了太多過去所無法想象之處，值得格外留意。
5.佛教宗派問題乃至禪法等，一般人不注意，也搞不清楚，但其實(shí)非常重要，弄不明白是要鬧笑話的。我舉幾個例子。
一是王維。王維是文人中與佛教關(guān)系最密切的代表人物。他自號摩詰居士，后世則稱他為“詩佛”。研究他的人多得不得了，但因不懂佛教宗派關(guān)系，所以常是亂扯一通，說他是南宗禪。
王維其實(shí)與南北宗禪師均有交往�！稙樗搓^黎謝御題大通大照和尚塔額表》寫的是神秀與其弟子普寂，《謁璿上人（并序）》，寫的道璇，亦出于普寂門下。道璇弟子元崇，則于安史之亂后，在王維輞川別業(yè)游處�！哆^福禪師蘭若》寫的也是普寂同門的義福或惠福。這些都是北宗禪師。王維所寫的南宗禪師，如給慧能撰寫碑文、給馬祖道一的詩或《同崔興宗送衡岳瑗公南歸（并序）》說：“滇陽有曹溪學(xué)者，為我謝之”等，數(shù)量上絕不比寫給北宗禪師的多，關(guān)系也不特別顯得親密。因此，說王維是南宗禪，純是論者主觀的想象。
6.劉向當(dāng)時把文學(xué)和經(jīng)學(xué)分開。這一分，在文學(xué)史上十分重要。從魯迅那時起，近代講文學(xué)史的朋友都說文學(xué)獨(dú)立于魏晉。有些人還講得更晚，說應(yīng)該到劉宋設(shè)藝術(shù)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)四學(xué)（《宋書》卷九十三），把文人與藝者、修玄之士、史學(xué)家分開來，文學(xué)才獨(dú)立了。其實(shí)不然，漢朝人在做圖書分類時，早已有明確的文學(xué)概念。在分書時，哪些屬于文學(xué)，哪些不屬于，已十分清楚，不是到魏晉南北朝才獨(dú)立的。文學(xué)獨(dú)立，還不僅表現(xiàn)在劉向編書這件事上。班固《漢書》所記載的人物，就有一種叫文章之士。如《公孫弘傳》說武帝時的人才：“漢之得人，于茲為盛，儒雅則公孫弘、董仲舒、倪寬，篤行則石建、石慶，質(zhì)直則汲黯、卜式……文章則司馬遷、相如。”
前面講的是
目錄：
分類，即書的分類，現(xiàn)在所講的是人的分類。后來劉邵《人物志》，將人分為十二類，其中有一類就叫文章家；范曄的《后漢書》在《儒林傳》之外，又另列了《文苑傳》，亦都是繼承班固的分法。也就是說，在西漢、東漢之交，書已經(jīng)獨(dú)立出文學(xué)一類；人的分類，東漢以后，也獨(dú)立出了一類，叫做文士。所以文學(xué)和經(jīng)學(xué)之分，在書與人兩方面都越來越明確，王充《論衡》里面也做了這樣的區(qū)分。他說，有一種人是經(jīng)生，是研究經(jīng)學(xué)的人。這類人比較笨，死讀書，不會寫文章，只是把書抄來抄去。要能夠?qū)懗鲎约旱囊环娊�，表達(dá)自己的看法，只能期待文人。這也是把文人和經(jīng)生分開的。
7.孔子之后，歷史的書寫講究直筆，不虛飾，不增美。到了漢代，這種發(fā)展越來越明確，首先體現(xiàn)在史部獨(dú)立于經(jīng)部的過程中。史部本來附于《春秋》類中，慢慢附庸蔚成為大國，獨(dú)立成為史部。南北朝期間，史部越來越龐大。
8．所以，我要提醒大家：在中國，什么才叫做藝術(shù)？是唯有文學(xué)與文學(xué)有關(guān)的東西才能叫藝術(shù)！雕塑、燒陶、建筑等等都只是工技，工技不是藝術(shù)。藝術(shù)這個詞，是比較晚才有的。古代只說藝，如禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。藝指技能，它最早是指植栽，我們現(xiàn)在還保留著這種藝字的古義，如園藝。“小園藝菊”，美人在小花園里種菊花，就是很雅的畫面。這兒的“藝”字就是藝的本義———植栽。后來擴(kuò)大來說，把所有跟動手有關(guān)的技術(shù)活動都叫作藝。古代把射箭、騎馬、駕車等等皆稱為藝，就是這個道理。術(shù)的含義則跟我們現(xiàn)在不同。我們現(xiàn)在把藝看得比較高，其實(shí)藝在古代是比較低的，指動手的技術(shù)。古代的術(shù)，則不是技術(shù)，是通于“道”的。跟“道”字一樣，指人可以走的路。道術(shù)也常合在一起成為一個詞，如莊子說“古之道術(shù)”。這“術(shù)”就不是技術(shù)，而是指古代的大學(xué)問。古之道術(shù)，后來儒道名法各家都僅能得到其中之一端。把藝跟術(shù)合成一個新詞，是很晚的事。在這個詞形成時，中國的文人
階層以及文人意識已經(jīng)高度膨脹了，所以藝術(shù)竟專指文學(xué)及其相關(guān)技藝而言。我們看清朝末年劉熙載的《藝概》，它是介紹中國藝術(shù)的專著，《藝概》即藝術(shù)概論之意，但是它只介紹了文、詩、賦、詞曲、書、經(jīng)義（八股文）等等，可見一斑。
古人看待文學(xué)與現(xiàn)在是不一樣的。唐朝皇甫湜曾說：文章有多了不起、多偉大、多重要呢？“文于一氣間，為物莫與大”，即文學(xué)比什么都大，雕塑、調(diào)漆、刻石、捏陶、燒瓷、斫木、蒔花等等，都只是工匠技能，哪能跟文學(xué)相比？
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