浩渺無限的宇宙從哪里來？時間與空間因何得以發(fā)端和延伸？茫茫廣宇及其包容的萬物萬類為什么是這個樣子，而不是另一個樣子？太空中數(shù)不盡的星體星系循何種規(guī)則、靠何動力運行與演化？
概率極低的有機生命為什么降臨和衍生在我們這個蔚藍色的行星上？DNA這種高度精確的顯微級生命基因密碼有沒有設計者？地球生命在太陽系、在更加遙遠的宇宙空間竟能何處覓知音……自然之謎太多，太多！破解了這個，又冒出那個。人類用實證科學手段鍥而不舍地“上下而求索”，一步步深入未知領域，一層層揭開天機奧秘。
本書以科普作家通俗的表述方式和睿智的語言風格，對二十世紀以至更早時候探索宇宙生命本源的科學成果、論點和質疑作了相當全面的歸納、分析和評價。
作者簡介：
弗瑞德·赫倫，科學類記者、作家，其文章經(jīng)常在《波士頓環(huán)球報》、《芝加哥論壇報》、《華盛頓時報》及《華爾街日報》等許多刊物中發(fā)表。他曾投入七年的時間探索人生最大的謎題。身為一位懷疑論者，他親自在科學和歷史文獻中尋找有關證據(jù)回答宇宙是否有終極的目的，還是毫無意義的。而且，赫倫不單單依靠從科學發(fā)現(xiàn)所得到的結論，他還直接去采訪偉大的科學發(fā)現(xiàn)者：獲諾貝爾獎的天文學家、美國宇航局科學團隊的領袖和理論物理學家如霍金及古思等人。作者的探索后來轉移為鼓勵身陷庸碌世界的人去“做只有人才能做的、獨特的事，安靜下來思考人生的大謎題。”系列好書推薦：★推薦點擊：世界兒童文學繪本（歐美國家繼安徒生格林童話外的兒童必讀故事；精彩絕倫，啟發(fā)孩子智慧）
★幼教經(jīng)典：幸福寶貝樹圖畫書（24種幸福品質，決定孩子不一樣的未來！）
★獲獎童話：晚安月亮（專家支妙招，解決睡眠問題；精選全國優(yōu)秀兒童文學獎、冰心兒童圖書獎等優(yōu)秀童話精品）
目錄：
序言圣經(jīng)，詩，神學詩學劉光耀(1)神學詩學發(fā)生背景基督教詩歌及其思想史背景周偉馳?
附周偉馳詩歌5首?
“憂傷痛悔的心，你必不輕看”榮光啟?
——當代中國詩人的一種寫作轉型
附榮光啟詩3首?神學詩學理論構想福音的詩學李建春?
附李建春詩歌4首?
神學詩學：神人詩學芻議劉光耀?
附劉光耀詩歌4首?
上帝：第一位詩人林季杉?
——從拙作《哀歌》設想“伊甸園詩學”
附林季杉詩歌2首?序言
建設靈性文化，拓展靈性視野
神州大地改革開放三十年，春風吹拂、冰河解凍；在文化學術天地，禁區(qū)與敏感區(qū)都逐漸開放，學術界的破冰船呼呼向前，文化界的駿馬骎骎日上。
以“靈性”一詞涵蓋具有基督教內涵的學術研究在學界已成共識，基督教神學在多所大學已被接納，有人甚至認為這方面的研究已成國內“顯學”。各種與此相關的專業(yè)性研究機構如春筍破土而出，各種與此相關的學術研討會相繼召開，為數(shù)相當?shù)难芯空咭矐阎鴺O大興趣投入此學術禾場，我們也驚喜萬分地看到了他們勞動的成果。
靈性文化生機萌動，意味著中華民族胸襟日益開闊，意味著中華民族在知性上和信心上加固加深，這個民族越發(fā)有自信來面對人類文明的多方?jīng)_擊；她已經(jīng)不是以簡單的閉關鎖門方式來維護固有的文化傳統(tǒng)與精神血脈。免疫的能力與我們的健壯相關。大唐時代西天取經(jīng)的勇氣，“五四”初期遠洋留學的苦心，都值得效法和學習。今天，我們從學者們勇敢開放靈性文化門戶也真切地感悟到這種勇氣。當然，這都與改革開放衍生的學術文化寬容氛圍不可分割。
誠然。魯迅在《看鏡有感》中說：“要進步或不退步，總須時時自出新裁，至少也必取材異域，倘若各種顧忌，各種小心，各種嘮叨，這么做即違了祖宗，那么做又像了夷狄，終生惴惴如在薄冰上，發(fā)抖尚且來不及，怎么會做出好東西來？”
是為開場。
靈性文化的研究，對學術本身是有特殊意義的。在人類文明史上，宗教與文化常處在血肉相連的“雙胞胎”狀態(tài)，我們實在難以清晰區(qū)分何者走前、何者步后，這種“你中有我、我中有你”的緊密關系令我們發(fā)出無法控制的興嘆。我們在《詩經(jīng)》的《頌》中，明顯地看到宗廟祭祀的禮儀與歌詠；我們在古希臘的文學作品中也處處見到諸神登場；還有希伯來文化所帶來的靈性祈禱；古埃及金字塔下亡靈書的嘆息與企盼；古印度那些神秘的遠古經(jīng)書和史詩……。
理性主義和科學主義企圖把文化與宗教推上手術臺揮刀切割，但毫無疑問，這起手術給共有的生命體造成大量出血，傷痛也重。把宗教完全從文化體中抽離而不聞不問，對于人類文明之一的宗教研究固然因缺席而荒蕪，但對整個學術文化的探索也明顯是缺其一角。更何況，在全球化的今天，當我們努力與世界接軌的時候，對于“兩�！保ㄏ２畞砼c希臘）文化更不能采取“鴕鳥政策”。因此，向靈性文化探足，既可以借著對基督教文化的探討摸觸到西方文化更深沉的積淀，反過來對自身學術的研究也會帶來突破和開拓。
從文學角度說，如果靈性文化的研究最終給我們的文學家們引發(fā)新的創(chuàng)作思維進而在取材與生活的切入點上有新的原創(chuàng)意涵，也必然有助于我們文學創(chuàng)作的多姿彩和多元化。創(chuàng)作的“受動”也必然反射到文學理論層面，令我們的文學理論也蒙“受動”之益。這樣的輻射所產(chǎn)生的意義無遠弗屆。艾略特認為文學的價值“不能僅僅用文學標準來測定”，言外之意，他認為文學的宇宙應當比眼前的更寬廣，即是說，文學和文學理論的發(fā)展仍有很大空間。一些學者偶爾發(fā)出謀求“東方文藝復興”的期盼，也許，對靈性文化大膽的思索，在一定層面也有助于這一文化愿景的實現(xiàn)。
是為說明。
在全球化動力下，我們不能不從更宏觀角度看待中華文化的波及面，歷來有一句老話：有海水處便有華人。完全可以進而延伸：有華人處便有華人文化。盡管這方面的“華人文化”具有不同深淺高低度，有的地區(qū)因為種種社會因素只把這些邊緣化的“華人文化”逼近絕處，但作為文化的多元存活形態(tài)是無法根絕的。今天，中華大地文化的生機，以及由之派生（更確切地說應該是開拓）而出的靈性文化研究，我想對有海水處的華人及其華人文化都應有激勵作用。這個作用有兩個層面：一方面是文化載體的推廣，另一方面是所在地靈性文化的強化和生命化。
中國新社會的崛起，使全球范圍內的華人都引頸翹盼，希望居世界四分之一人口的文化能產(chǎn)生一個更為絢麗璀璨的景觀，這有助于海外各處華人扶助或復興自己的文化；另一方面，我們也應承認，各地多可見到的宗教活動，卻都嚴重缺乏積極的思維配合。這當然是與各個特殊地區(qū)的文化深淺度相關。我們敢肯定，沒有人文為幫助的宗教活動其影響必是微弱的。一切宗教實踐若永遠只停留在膚淺、簡單、低級階段，對于信仰者說只能是一種停滯狀態(tài)。因此，此書的出版，除了在中華大地可以活躍學術界思維外，在境外的廣大華人生活地區(qū)，不論是在文化推動上，或在靈性感悟上，當具不可忽視作用。
是為盼。
德國大哲學家康德的智慧令人折服，這一位不斷探索的智人，寓意深長地說：“有兩樣事物是我越想越感到神奇和敬畏的，一是頭頂?shù)男强�，一是心中的道德律。這說明上帝不但在我頭頂，也在我心中存在�！彼�有一句妙語便是：“證明上帝存在很難很難，但是證明上帝不存在更難更難。”
對于這樣一個奧秘世界，我們理當心存敬畏。
是為序。
新加坡文學家原甸
……
|
