這是一部超越《時(shí)間簡(jiǎn)史》劃時(shí)代的主旋律的作品，它符合中國(guó)崛起的文化心理需求，是百年不遇的集科學(xué)、思想、學(xué)術(shù)、經(jīng)典于一身的優(yōu)秀題材。作者以《時(shí)間簡(jiǎn)史》為藍(lán)本，用中國(guó)文化的整體有機(jī)思維觀對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)中表現(xiàn)的機(jī)械觀進(jìn)行了疏導(dǎo)性的批判，既破又立，繼承與創(chuàng)新，最后借用萊布尼茨的“單子”對(duì)科學(xué)做了哲學(xué)的大統(tǒng)一。重新解釋了牛頓的慣性原理，續(xù)寫了熱力學(xué)第二定律另一半，消除了相對(duì)論與量子力學(xué)的不適。作品不但滿足了中國(guó)人對(duì)自我肯定的精神需求，而且符合西方對(duì)自我批判的精神需求。是人類科學(xué)思維變革的第一次革命。
作者簡(jiǎn)介：
賈格拉底不是蘇格拉底，不是希臘人，也不是美國(guó)人，更不是西方人。賈格拉底是假的蘇格拉底。
目錄：
第一章可感而不知，可知而不感。道PK我們的宇宙圖像
第二章形而上謂之道，形而下謂之器。器PK空間和時(shí)間
第三章生生不息之易PK膨脹的宇宙。
第四章表現(xiàn)便是存在，存在不一定表現(xiàn)。陰陽(yáng)PK不確定性原理
第五章理念是唯一，而物質(zhì)是多樣的。五行PK基本粒子和自然的力
第六章否定是存在的路徑之有生無(wú)PK黑洞。
第七章否定是肯定，死便是生。無(wú)生有PK黑洞不是這么黑
第八章周行而不貽之大化論P(yáng)K宇宙的起源
第九章重為輕根，靜為躁君表明靜是存在的節(jié)或量子，動(dòng)是存在的恒。靜生動(dòng)PK時(shí)間箭頭
第十章有道便有器，有器便有行。
第十一章單子PK物理學(xué)的統(tǒng)一。
第十二章給霍金的一封信
第十二章西方的文藝復(fù)興與中國(guó)的文化復(fù)興前言英國(guó)前首相撒切爾夫人曾斷言中國(guó)成不了氣候，她說(shuō)：“因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有那種可以用來(lái)推進(jìn)自己前進(jìn)的能力，進(jìn)而削弱我們西方國(guó)家具有先進(jìn)性的學(xué)說(shuō)。今天中國(guó)出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念�！敝袊�(guó)現(xiàn)在有錢了，是美國(guó)的第一大債主；GDP超越日本成為世界第二，并且是世界第一出口大國(guó)。但所有這些偉大的成績(jī)均來(lái)自于我們向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)撒切爾夫人所謂的徒弟不可能越超越師傅的論點(diǎn)是成立的。但從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得知，徒弟要想超越師傅不是不可能，而是要具備一定的條件。按照進(jìn)化理論，長(zhǎng)江后浪推前浪，師傅拍在沙灘上，徒弟自然勝出；第二，徒弟具有獨(dú)門秘笈，不但能“以夷制夷”，還能以已制夷；能者為王，師傅也只能甘拜下風(fēng)。也就是說(shuō)，中國(guó)要想成氣候：第一是西方文明走上了末路；第二是中國(guó)文化能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。
那么西方文化開(kāi)創(chuàng)的工業(yè)文明是否走上了末路呢？
西方文化的最大特征便是征服意識(shí)，它表現(xiàn)為自我對(duì)異己的種族戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)自然的征服掠奪。從哥倫布登上美洲大陸，到兩次世界大戰(zhàn)的結(jié)束預(yù)示著西方這種野蠻征服意識(shí)的衰落英國(guó)前首相撒切爾夫人曾斷言中國(guó)成不了氣候，她說(shuō)：“因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有那種可以用來(lái)推進(jìn)自己前進(jìn)的能力，進(jìn)而削弱我們西方國(guó)家具有先進(jìn)性的學(xué)說(shuō)。今天中國(guó)出口的是電視機(jī)，而不是思想觀念。”中國(guó)現(xiàn)在有錢了，是美國(guó)的第一大債主；GDP超越日本成為世界第二，并且是世界第一出口大國(guó)。但所有這些偉大的成績(jī)均來(lái)自于我們向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)撒切爾夫人所謂的徒弟不可能越超越師傅的論點(diǎn)是成立的。但從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得知，徒弟要想超越師傅不是不可能，而是要具備一定的條件。按照進(jìn)化理論，長(zhǎng)江后浪推前浪，師傅拍在沙灘上，徒弟自然勝出；第二，徒弟具有獨(dú)門秘笈，不但能“以夷制夷”，還能以已制夷；能者為王，師傅也只能甘拜下風(fēng)。也就是說(shuō)，中國(guó)要想成氣候：第一是西方文明走上了末路；第二是中國(guó)文化能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。
那么西方文化開(kāi)創(chuàng)的工業(yè)文明是否走上了末路呢？
西方文化的最大特征便是征服意識(shí)，它表現(xiàn)為自我對(duì)異己的種族戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)自然的征服掠奪。從哥倫布登上美洲大陸，到兩次世界大戰(zhàn)的結(jié)束預(yù)示著西方這種野蠻征服意識(shí)的衰落，它漸被現(xiàn)代和平的競(jìng)技體育所代替；而由西方征服意識(shí)開(kāi)創(chuàng)的人類的工業(yè)文明由于受到地球的資源、環(huán)境、氣候的限制顯現(xiàn)出不可克服的窘境。工業(yè)文明把地球挖的千瘡百孔，廢氣把天空搞的暗無(wú)天日，氣候?yàn)?zāi)難頻發(fā)，地球上稀有的動(dòng)植物以不可逆轉(zhuǎn)的方向消失。這種以征服自然為代價(jià)的快樂(lè)文明，變得越來(lái)赿難以為繼。難怪人們現(xiàn)在倡導(dǎo)可持續(xù)的綠色經(jīng)濟(jì)和低碳文明。工業(yè)文明的負(fù)作用也可以說(shuō)是科學(xué)惹得禍。
也許有人會(huì)說(shuō)科學(xué)惹得禍科學(xué)會(huì)解決。
但是，當(dāng)我們想一想熱力學(xué)第二定律和哥德?tīng)柌煌陚涠ɡ頃r(shí)，答案便是否定的。
熱力學(xué)第二定律指出，自然界的任何過(guò)程都是有用的能量變成無(wú)用的熵，熵向增大的方向流逝。它給我們的哲學(xué)意義是，人類社會(huì)的任何活動(dòng)，將會(huì)使我們生活中的資源、環(huán)境、氣候向著更加混亂無(wú)序的方向發(fā)展，也就是熵增加的方向。因此，任何完美科技活動(dòng)也是使自然界向著混亂的方向發(fā)展。技術(shù)的進(jìn)步也只能在細(xì)節(jié)上減弱我們對(duì)自然的破壞程度，而不能從根本上改變世界走向混亂的方向。也就是說(shuō)征服意識(shí)的西方文明與在加速熱力學(xué)第二定律走向混亂、無(wú)序。另外，社會(huì)科學(xué)也并非萬(wàn)能。當(dāng)它應(yīng)用于社會(huì)生活時(shí)，有時(shí)甚至?xí)o我們帶來(lái)災(zāi)難。以這次席卷全球金融危機(jī)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有定量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展、沒(méi)有科學(xué)經(jīng)濟(jì)模型的實(shí)踐和應(yīng)用，就不會(huì)滋生和放大人性的貪婪，就不會(huì)有高杠桿金融衍生產(chǎn)品，更不會(huì)引發(fā)全球經(jīng)濟(jì)的混亂和振蕩。
哥德?tīng)柌淮_定原理說(shuō)的是在一個(gè)數(shù)理邏輯系統(tǒng)內(nèi)，系統(tǒng)本身不能證明它的合理性和邏輯性。由此它給我們的哲學(xué)啟示便是自我不能證明其價(jià)值。也就是說(shuō)中國(guó)文化本身說(shuō)明不了自己的優(yōu)秀，西方文化也證明不了自己的先進(jìn)。更進(jìn)一步說(shuō)西方文化只能在中國(guó)文化中表現(xiàn)出先進(jìn)，中國(guó)文化在西方文化中表現(xiàn)出智慧。
那么，西方文化在中國(guó)文化前所表現(xiàn)的先進(jìn)性體現(xiàn)在哪方面呢？
這就是科學(xué)主義的堅(jiān)船利炮的工具性和貪婪嗜欲的感官快樂(lè)主義。
那么，中國(guó)文化能在西方文化中有什么優(yōu)點(diǎn)可表現(xiàn)呢？
這就是終結(jié)關(guān)懷的智慧人生和整體、有機(jī)的非線性邏輯思維。
縱觀21世紀(jì)前300年的西方文化可謂璀璨群星，靚麗無(wú)比。但進(jìn)入上世紀(jì)80年代西方文化進(jìn)入停滯不前的狀態(tài)，這里說(shuō)的是純科學(xué)理論，而非應(yīng)用科技。從亞里多德到牛頓，從牛頓到愛(ài)因斯坦，從愛(ài)因斯坦到霍金，哲學(xué)死了，科學(xué)也終結(jié)了。這好像為中國(guó)文化的表現(xiàn)提供了歷史的機(jī)遇和平臺(tái)。會(huì)分不會(huì)合的西方文化把宇宙拆分成很多部分和零件，這為會(huì)合不會(huì)分的整體、有機(jī)、非線性邏輯思維的中國(guó)文化提供了用武之地。
霍金是當(dāng)今世界上繼愛(ài)因斯坦之后最杰出的理論物理學(xué)家，但其名著《時(shí)間簡(jiǎn)史》讀后讓人不知東南西北，它既沒(méi)有回答時(shí)間的前身后世，也沒(méi)有清晰地告訴我們宇宙的宏觀圖像，科學(xué)世界像一座云霧繚繞的迷宮、、、科學(xué)淪為技術(shù)的奴仆，而不是理性的主人。這一切的原因是西方哲學(xué)自從生下科學(xué)以后便死掉了，而中國(guó)哲學(xué)因?yàn)闆](méi)有生便沒(méi)有死。因此，用中國(guó)的整體有機(jī)思維整理西方機(jī)械觀思維的科學(xué)碎片定能有革命性發(fā)現(xiàn)。這正是全球化的表現(xiàn)，也是中國(guó)的文化復(fù)興的路徑，更是中國(guó)的崛起的標(biāo)志。青�；�，又生文昌星。陰陽(yáng)造乾坤，一統(tǒng)天下明。賈影第十一章給霍金的一封信
記得安徒生童話《皇帝的新衣》講的是一個(gè)童言無(wú)忌的小孩說(shuō)出事實(shí)真相的故事。它給我們的啟發(fā)是：習(xí)慣、傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)有時(shí)候會(huì)阻礙我們認(rèn)識(shí)事物。由此想到在應(yīng)用科技繁榮的今天，理論科學(xué)卻表現(xiàn)出停滯不前的僵死狀態(tài)。導(dǎo)致這種現(xiàn)狀出現(xiàn)的原因不外乎是傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的作祟，這種傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)就是西方分析邏輯思維的機(jī)械觀�？茖W(xué)起源于人們經(jīng)驗(yàn)的理性思維，這就顯示在科學(xué)理論中有很多經(jīng)驗(yàn)的痕跡。雖然這些科學(xué)理論中的經(jīng)驗(yàn)不妨礙人類在實(shí)際生活中的應(yīng)用，但它限制束縛了我們對(duì)理性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)�，F(xiàn)今的所有科學(xué)理論都是建立在笛卡爾坐標(biāo)系上的，而笛卡爾坐標(biāo)系的經(jīng)驗(yàn)原點(diǎn)，也就是先天公理是空間和時(shí)間從零開(kāi)始的90度關(guān)系，這個(gè)關(guān)系到現(xiàn)在既沒(méi)有人發(fā)覺(jué)也沒(méi)有人從邏輯上證實(shí)，而宇宙的演化恰恰與空間和時(shí)間的關(guān)系相關(guān)。由此我們看到笛卡爾的經(jīng)驗(yàn)原點(diǎn)導(dǎo)致相對(duì)論的宇宙中出現(xiàn)“奇點(diǎn)”、“虛時(shí)間”和繞過(guò)“奇點(diǎn)”的數(shù)學(xué)重正化�？茖W(xué)進(jìn)化為理性必須去掉人眼看世界的經(jīng)驗(yàn)，消除科學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)只能借助邏輯證明，而指導(dǎo)邏輯證明的只能是智慧。西方有西方的智慧，東方有東方的智慧。西方的智慧發(fā)展出機(jī)械觀的科學(xué)，東方的智慧也應(yīng)當(dāng)發(fā)展出有機(jī)觀的科學(xué)。而機(jī)械觀和有機(jī)觀是科學(xué)走向理性的兩座橋梁。
我們十分感謝機(jī)械觀從這個(gè)混沌的宇宙中為我們分揀出分子、原子、電子、質(zhì)子、中子、光子、夸克等等，并且借助于應(yīng)用科學(xué)使我們?nèi)祟惖纳畎l(fā)生天翻地覆的變化，使我們生活在16世紀(jì)人們渴望的天堂里。所有這些都要?dú)w功于科學(xué)機(jī)械觀的分解和創(chuàng)造能力。但是，當(dāng)科學(xué)機(jī)械觀試圖描寫宇宙的生命樂(lè)譜時(shí)，它遇到的是機(jī)械觀的先天不足，導(dǎo)致相對(duì)論陷入無(wú)窮大的窘境，導(dǎo)致宇宙奇點(diǎn)的產(chǎn)生，導(dǎo)致數(shù)學(xué)修補(bǔ)術(shù)虛時(shí)間解釋，導(dǎo)致空間被數(shù)學(xué)綁架的歷史求和等等。中國(guó)文化里沒(méi)有機(jī)械觀，它有的是頭痛扎腳的整體觀和有機(jī)觀，因此，描述有生命的宇宙非中國(guó)文化不可。這是科學(xué)變革的途徑，是理性前進(jìn)的選擇，是智慧平等的結(jié)果，是“三十年河?xùn)|，三十年河西”現(xiàn)象。
尼采在《偶像的黃昏》中說(shuō)，看哪！昨日的偶像再也站不穩(wěn)了！遲暮了！搖搖欲墜！頹廢了！所謂的強(qiáng)者，只不過(guò)是一只站在腐尸上唱歌的烏鴉，現(xiàn)在腐尸上只剩下丑陋不堪的骨頭；它悲哀地把目光投向遠(yuǎn)方、、、、上帝已死，新的超人必須重新估價(jià)存在的價(jià)值，它是毀滅與創(chuàng)新的使者。由此我們可知，存在本身就是價(jià)值，存在就是機(jī)會(huì)，存在是歷史紙帶上的表現(xiàn)與不表現(xiàn)。
機(jī)械觀和有機(jī)觀是理性的兩種表現(xiàn)。它們各有其存在的價(jià)值和意義。機(jī)械觀的邏輯分析思維讓我們看到了宇宙華麗的細(xì)節(jié)，有機(jī)觀的整體思維讓我們觸摸到了宇宙生命的脈搏。有一位中國(guó)籍的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾斷言中國(guó)之所以沒(méi)有產(chǎn)生科學(xué)是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化《易經(jīng)》整體觀的緣故，這是對(duì)科學(xué)的片面認(rèn)識(shí)。不錯(cuò)，我們承認(rèn)科學(xué)始于西方文化機(jī)械觀，這緣于宇宙的豐富色彩和婀娜多姿，它只能在機(jī)械觀的顯微鏡下露出廬山真面目。但是，機(jī)械觀在顯微鏡下感受不到宇宙的生命氣息。而只能感受到牛頓的絕對(duì)世界，愛(ài)因斯坦的相對(duì)世界和量子力學(xué)的鬼魅世界。科學(xué)被機(jī)械觀的迷霧所籠罩，導(dǎo)致哲學(xué)死了和科學(xué)終結(jié)了。因此，能裝配、統(tǒng)一機(jī)械觀下的絕對(duì)世界、相對(duì)世界和鬼魅世界的只能是整體觀和有機(jī)觀。這是中國(guó)文化的強(qiáng)項(xiàng)，這也是中國(guó)文化產(chǎn)生科學(xué)的機(jī)會(huì)和使命。
機(jī)械觀的西方文化從18世紀(jì)，噢！或許更早的17世紀(jì)，西方文明就像一頭怪獸在地球上攻城略地，所向披靡，到處留下自己的氣味、符號(hào)和印記。東方文明就像瓷器一樣，不堪西方文明一擊。西方文明的強(qiáng)大是因?yàn)槲鞣轿拿鹘柚俗匀恢��；鹚幨侵袊?guó)人用來(lái)給自己驅(qū)魔降妖壯膽的東西，但流傳到西方卻變成了征服異己的自然力量。西方文明能借到自然之力源于西方文化中的征服意識(shí)。征服意識(shí)下的西方文化通過(guò)種種分析和邏輯工具，用科學(xué)這把鑰匙打開(kāi)了自然奧秘的大門；而缺心眼的中國(guó)文化在恐懼意識(shí)的支配下，講究與自然的和諧相處，在利用自然之力上處于被動(dòng)。同時(shí)，中國(guó)文化進(jìn)化成一種整體有機(jī)思維，而西方文化發(fā)展成一種分析邏輯思維。
20世紀(jì)，以拆解宇宙零件為己任的西方文化，陷入了“哲學(xué)死了”和“科學(xué)終結(jié)”的拆解絕境。這為“和諧”宇宙零件的整體有機(jī)思維的中國(guó)文化帶來(lái)了大顯身手的機(jī)會(huì)。
相對(duì)論從光速不變這一原理出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了宇宙中的空間、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)和質(zhì)量有著相互聯(lián)系和彼此獨(dú)立。雖然它打破了幾千年天不變道也不變的牛頓絕對(duì)時(shí)空觀，但它在預(yù)測(cè)計(jì)算宇宙過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)時(shí)，出現(xiàn)了宇宙元素時(shí)空無(wú)窮大的有限無(wú)界和有界無(wú)限的科學(xué)理論不存在的“奇點(diǎn)”。導(dǎo)致這一“奇點(diǎn)”的根基在于數(shù)學(xué)工具中的時(shí)空是康德不變的“先天直觀形式”。因此，相對(duì)論的出路在于把“先天直觀形式”的時(shí)空視為宇宙的可變?cè)�，就像中�?guó)文化中的五行元素一樣，并且用非線性數(shù)學(xué)工具，使用一種全新的有機(jī)數(shù)學(xué)工具。
量子力學(xué)起源于微觀運(yùn)動(dòng)的非線性現(xiàn)象，它從非線性運(yùn)動(dòng)中分揀出了量子，又從量子的行為中發(fā)現(xiàn)了雙重面孔的波粒兩象性和神秘莫測(cè)的不確定性。波粒兩象性啟示我們宇宙元素不但是相對(duì)的，而且有自由度；不確定性報(bào)告我們量子用它們的神秘性表達(dá)空間元素的存在。而孤陋寡聞的科學(xué)家們以為量子的神秘性是宇宙的真實(shí)圖景，其實(shí)這是宇宙生命力和意識(shí)的見(jiàn)證。
從牛頓的經(jīng)典理論到相對(duì)論再到量子力學(xué)，有生命的宇宙圖像赿來(lái)赿來(lái)清晰。但科學(xué)這臺(tái)顯微鏡因?yàn)榫?xì)無(wú)法從整體上把握宇宙命運(yùn)和圖像，導(dǎo)致出現(xiàn)諸如“奇點(diǎn)”、“兩象性”、“不確定”“有限無(wú)界”等等理論怪像。但這為整體有機(jī)思維的中國(guó)文化的崛起提供了機(jī)會(huì)。中國(guó)文化的時(shí)間座標(biāo)單位是春夏秋冬、日、月、年和生死，它比現(xiàn)代科學(xué)所用的秒、小時(shí)、光年擁有廣泛觀象取意的優(yōu)勢(shì)。光年雖長(zhǎng)，但它是線性、非變量元素。中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)在于;
道賦予能量以生命，
器賦予量子非線性，
五行賦予相對(duì)論相生相克，
無(wú)生有賦予牛頓慣性因果，
靜生動(dòng)續(xù)寫熱力學(xué)第二定律的另一半，
意識(shí)賦予粒子兩象性以自由，
五行賦予相對(duì)論四張面孔，
單子是東西方文化合資商標(biāo)。
單子是基于量子論、相對(duì)論基礎(chǔ)上的東西方文化溶合的有機(jī)論、整體論、統(tǒng)一論的結(jié)晶。若問(wèn)宇宙是什么？宇宙是形式因、目的因、運(yùn)力因、質(zhì)料因的統(tǒng)一體；形式因的果是目的因，目的因的果是質(zhì)料因，質(zhì)料因的果是動(dòng)力因，動(dòng)力因的果是形式因。
形式因的感覺(jué)現(xiàn)象是空間，目的因的感覺(jué)現(xiàn)象是時(shí)間，質(zhì)料因的感覺(jué)現(xiàn)象是質(zhì)量，動(dòng)力因的感覺(jué)現(xiàn)象是運(yùn)動(dòng)。
能夠化解相對(duì)論“奇點(diǎn)”的是單子的四個(gè)元素的有機(jī)性，能夠解釋粒子兩象性的是單子的自由意識(shí)，能夠說(shuō)明量子不確定性的神秘性的是單子面孔的連續(xù)性和有機(jī)性。單子超越于弦在于它的海納百川的整體有機(jī)思維-“觀物取象，觀象取意�！�
對(duì)于靠數(shù)學(xué)語(yǔ)言交流的霍金和西方科學(xué)家能否接受東方的哲學(xué)觀點(diǎn)，這讓人很生懷疑？強(qiáng)勢(shì)的西方文化侵入中國(guó)至少有百十年的歷史，中國(guó)人拼命地學(xué)洋玩意聰明的地方，但是學(xué)不好，至今沒(méi)人拿過(guò)諾獎(jiǎng)，海龜嗎！替洋人補(bǔ)鍋的份兒。反觀，見(jiàn)了七拐八繞的漢字就頭疼的西方人，對(duì)弱勢(shì)的東方文化是敬而遠(yuǎn)之的一抹黑。
好歹世界進(jìn)入了一個(gè)白人娶黑妞、傻B找洋棒棰的多元政治、經(jīng)濟(jì)綜合一體化的全球化時(shí)代。綜合統(tǒng)一是地球的潮流，霍金也認(rèn)為“如果我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)了一套完整的理論，它應(yīng)該在一般的原理上及時(shí)讓所有人（而不僅僅是少數(shù)科學(xué)家）所理解。那時(shí)，我們所有人，包括哲學(xué)家、科學(xué)家以及普普通通的人，都能參加為我們和宇宙存在問(wèn)題的討論。如果我們對(duì)此找到了答案，則將是人類理智的最終極的勝利---因?yàn)槟菚r(shí)我們知道了上帝的精神。”我不知道單子能否被哲學(xué)家、科學(xué)家以及普普通通的人所接受，但有一點(diǎn)毋容置疑的是：?jiǎn)巫邮侵袊?guó)制造，德國(guó)標(biāo)簽。需要說(shuō)明的是，即使單子被哲學(xué)家、科學(xué)家以及普普通通的人所接受，那也并不代表我們知道了上帝的精神，上帝的面紗有多少？連康德都回答不了。我們的進(jìn)步只意味著上帝的面紗少了一層、、、、、、、愿單子這一槍能激發(fā)同胞、西方人對(duì)中國(guó)文化的興趣。第十二章西方的文藝復(fù)興與中國(guó)的文化復(fù)興
人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思想和創(chuàng)造的一切理念而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。雅斯貝爾斯
在這個(gè)資本主義遭受危機(jī)重創(chuàng)的年代！在世界重心東移的時(shí)代！人類智慧的發(fā)展落后于社會(huì)的需求，它使我們失去思考、精神和價(jià)值追求，從而使我們迷茫和不知所措；我們不知道自己的方向，向東走？還是向西走？當(dāng)我們站在十字路口不知所措的時(shí)候，正確的做法是回頭眺望出發(fā)的路徑，找出錯(cuò)誤，從而做出正確的選擇。雅斯貝爾斯說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思想和創(chuàng)造的一切理念而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。當(dāng)下的中國(guó)需要的是文藝復(fù)興還是文化復(fù)興？我們還是從西方的文藝復(fù)興談起。
說(shuō)到西方的文藝復(fù)興，不能不談西方人生活中的宗教。關(guān)于宗教的定義有很多，有人說(shuō)它是人的精神寓所，有人說(shuō)它是人的價(jià)值所在，有人說(shuō)它是騙人的精神鴉片，這些定義都有一定的合理性。但如果從人的存在價(jià)值來(lái)說(shuō)，宗教其實(shí)就是人類的自我境像。想想基督教中上帝是高鼻子的白種人，伊斯蘭教的真主長(zhǎng)著絡(luò)腮胡子，中國(guó)的神仙是小鼻子的老人。假若魚(yú)有宗教，那么其教主大概是比鯨魚(yú)還要大的魚(yú)吧！
宗教既然是人的價(jià)值的自我境像，那么它就有兩種功能。第一是肯定自我作用，這就賦予宗教超自然神的力量；第二是否定自我的作用，這就是宗教中的道德行為規(guī)范。否定自我演化出宗教的修行生活，而肯定自我演化出宗教的絕對(duì)力量和至高權(quán)力。因此，宗教在社會(huì)中的作用是通過(guò)否定自我的修行道德實(shí)踐，從而達(dá)到肯定自我的價(jià)值存在。
西方的文藝復(fù)興與歐洲中世紀(jì)緊密相連，是宗教繁榮黑暗的中世紀(jì)導(dǎo)致了西方的文藝復(fù)興。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的基督教在社會(huì)生活中扮演著重要的角色。教皇不但管天上的事，就連人間事物他也巨事無(wú)遺。國(guó)王的廢立必須征的教會(huì)的首肯，否則便為不合法。教會(huì)以上帝的名義用贖罪卷向教民掠奪財(cái)富。人們的言行舉止必須按照《圣經(jīng)》的教義行事，否則將受到宗教法庭的審判。布魯諾因?yàn)閼岩傻厍蛑行恼f(shuō)而遭羅馬教會(huì)的火刑。宗教對(duì)民眾世俗生活的干預(yù)嚴(yán)重地束縛了人的自我肯定意識(shí)，扭曲了人性，限制了人們創(chuàng)造美好生活想望，成了阻礙社會(huì)進(jìn)步的落后力量。與此形成鮮明對(duì)照的是在教會(huì)辦的大學(xué)里，一大批學(xué)者通過(guò)對(duì)百科全書(shū)學(xué)者亞里士多德開(kāi)創(chuàng)的科學(xué)發(fā)展創(chuàng)建了算術(shù)、幾何、音樂(lè)、法律、天文、航海等科學(xué)。這就為歐洲人的擴(kuò)張和向自然索取力量創(chuàng)造了條件。美國(guó)學(xué)者杜蘭特在其《哲學(xué)的故事》中說(shuō)：“當(dāng)中世紀(jì)的十字軍打開(kāi)了連接?xùn)|方的通道，奢華侈靡和異端思想潮涌而來(lái)，禁欲主義和教條思想氣數(shù)已盡；教土們借以壟斷學(xué)問(wèn)的昂貴羊皮紙，被埃及廉價(jià)的草紙所代替，印刷術(shù)和知識(shí)像炸藥一般爆炸開(kāi)來(lái)，這種破壞力沖擊著歐洲平民的精神枷鎖；勇敢的冒險(xiǎn)者憑著指南針，駕船駛向大海深處，征服人類對(duì)地球的無(wú)知；大學(xué)里企圖把賤金屬變成黃金的煉金術(shù)演變成了化學(xué)，借助于占星術(shù)的階梯科學(xué)走進(jìn)了天文學(xué)的王國(guó)，解剖刀又將人們領(lǐng)進(jìn)了動(dòng)物學(xué)；哥白尼和伽利略的太陽(yáng)中心論，吉爾伯特的電和磁，哈維的血液循環(huán)論。隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，人們的恐懼減少了，不再去崇拜未知的東西，而是渴望征服它們。再也沒(méi)有什么來(lái)束縛人們的手腳，這是一個(gè)充滿生機(jī)、希望和成功的時(shí)代�！彪S著歐洲資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，歐洲各國(guó)的商品和人員的交往頻繁，人們終于發(fā)現(xiàn)人類的主觀能動(dòng)創(chuàng)造力量的偉大。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的力量和價(jià)值，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)的人士受到人們的普遍尊重。這就與宗教對(duì)人們的桎梏形成了尖銳的價(jià)值對(duì)抗和水火不容。歐洲黑死病的蔓延，使祈禱無(wú)果的教民對(duì)上帝的存在產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而波及教會(huì)的威嚴(yán)。這種宗教的自我否定與肯定的的矛盾最終演變?yōu)橐粓?chǎng)西方以弘揚(yáng)人性，肯定自我的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
如果說(shuō)西方文明的源頭是古希臘自由反抗精神的英雄主義和希伯萊的猶太宗教精神的話，那么，古希臘文化就是自我肯定文化，而基督教就是自我否定文化。借助于希臘奧林匹克山上的宙斯、朱庇特、阿波羅、雅典娜、繆斯、普羅米修斯等諸神人們終于發(fā)現(xiàn)了自我的力量。因?yàn)�，大多�?shù)民族的神都自命曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)世界，而奧林匹斯的神并不如此，他們所做的主要是征服世界。于是，一些東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學(xué)院”的學(xué)校，講授希臘輝煌的歷史和文化等。這種弘揚(yáng)人性，肯定自我價(jià)值的思想符合資本主義萌芽階段的精神需求。許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像春風(fēng)，慢慢吹遍整個(gè)西歐。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此興起。
文藝復(fù)興第一位詩(shī)人，也是中世紀(jì)最后一位的意大利詩(shī)人但丁以不朽名作《神曲》向宗教發(fā)起了攻擊。詩(shī)人借助于地獄、天堂的游厲場(chǎng)景敘說(shuō)了善與惡，人與妖的搏斗。從而抨擊了教會(huì)的貪婪腐化以及宗教對(duì)人們的毒害。他曾說(shuō)“人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過(guò)了天使的高貴�！绷硪晃灰獯罄�(shī)人彼特拉克在他的拉丁文著作《秘密》中借助和圣徒奧古斯丁的對(duì)話中說(shuō)：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天使抱在懷里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福�！庇�(guó)杰出的戲劇家莎士比亞在其名著《哈姆雷特》中寫道：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴！力量是多么無(wú)窮！儀表和舉止是多么端莊，多么出色！論行動(dòng)，多么像天使！論了解，多么像天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”受這種人是萬(wàn)能高貴的人文主義影響，米開(kāi)朗琪羅在為羅馬西斯廷教堂的創(chuàng)作的《創(chuàng)世紀(jì)》壁畫(huà)中大膽地把天主教判為“永劫懲罰”的人塑造成體型魁梧的巨人；拉斐爾創(chuàng)作的《西斯廷的圣母》，完全是一個(gè)世俗母親的形象；而提香的《圣母升天》更是表現(xiàn)了一個(gè)世俗婦女的歡樂(lè)神情。宗教的苦難、節(jié)儉、忍耐、禁欲遭受到嚴(yán)重沖擊。托馬斯﹒莫爾在其《烏托邦》指出，一個(gè)人如果屈從于禁欲主義的戒條，限制飲食以消耗自己的身體，損害自己的健康，他就是“完全喪失了理智，對(duì)自己極端殘忍，對(duì)自然十分忘恩負(fù)義”。由此可以看出，西方的文藝復(fù)興是一場(chǎng)來(lái)自人的自我解放，破除宗教桎梏的內(nèi)心反省，是其文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力必然所致。反觀中國(guó)文化，雖有本土的道教和佛教，但它們不具有像西方政教統(tǒng)一的社會(huì)功能，宗教只是人們實(shí)用的工具，并不具有神圣的地位。道教教人們長(zhǎng)生，佛教教人們輪回，其出發(fā)點(diǎn)都是恐懼意識(shí)的自我保護(hù)和修復(fù)。西方的宗教意識(shí)是創(chuàng)造世界和征服世界。中國(guó)的宗教和西方的宗教有著本質(zhì)的不同。在中國(guó)僅有的神話《女?huà)z補(bǔ)天》中，其反映出的是中國(guó)人被動(dòng)防御意識(shí)的恐懼精神，而不是西方征服意識(shí)的神話英雄�！都t樓夢(mèng)》的結(jié)局是賈寶玉的遁入空門的恐懼意識(shí)的表現(xiàn)；《三國(guó)演義》反映的亂世梟雄的實(shí)用主義成功學(xué)；《水滸傳》反映的是社會(huì)底層人們的生存博弈。中國(guó)人骨子里，思想里、文化里、意識(shí)里沒(méi)有征服意識(shí)和英雄神話。相反，它倒是發(fā)展出一整套防御思想和意識(shí)，你比如算卦的《周易》和無(wú)為《老子》等等。中國(guó)文化的兩大主流儒家和道家，它們的主體意識(shí)中找不到征服意識(shí)。儒家積極入世是為了平天下，道家無(wú)為出世是為了長(zhǎng)命百歲。總之，在中國(guó)文化中無(wú)論從宗教還是思想我們都找不到桎梏人性、壓仰自我的文化元素。我們恐懼天、自然的力量，所以我們的繪畫(huà)是崇拜自然長(zhǎng)命百歲的山水草木和魚(yú)蟲(chóng)；西方有征服天、自然的意志，所以，他們的繪畫(huà)表現(xiàn)人的肌肉的力量和完美的造型，表現(xiàn)的英雄神話，表現(xiàn)的是創(chuàng)世紀(jì)的宗教。
就像足球比賽和戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，進(jìn)攻和防御同樣重要。中國(guó)人的恐懼意識(shí)和西方人的征服意識(shí)是人性進(jìn)化一體兩面，各有各的價(jià)值和意義，同樣優(yōu)秀，同樣是我們解決問(wèn)題的智慧資源。中國(guó)文化倡導(dǎo)親親和和的不從自然索取的禮樂(lè)文明，西方倡導(dǎo)的是向自然索取力量的感官文明。禮樂(lè)文明有壓抑人性之嫌！感官文明有征服之惡！因此，當(dāng)西方的征服大炮戳破禮樂(lè)文明的處女膜時(shí)，她的快感中夾雜著失去自我的滋味！于是，這種快感演變?yōu)橐M(jìn)征服工具的“科學(xué)”和“民主”，并且叫囂要對(duì)禮樂(lè)文明斬盡殺絕；禮樂(lè)文明的自我反抗、拒絕最終被快感所淹沒(méi)，因?yàn)樗巡皇翘幣?br/> 就像所有的激情一樣、所有的興奮一樣、所有高潮一樣、所有輝煌一樣-太陽(yáng)也有熄滅的那一天，征服文明的子彈所剩無(wú)幾，因?yàn)椤段鞣秸軐W(xué)死了》和《科學(xué)的終結(jié)》，今天，在釋放出金融危機(jī)后，它疲軟，沒(méi)有硬度，我們懷疑它再度興奮、腫脹、發(fā)紫地挑戰(zhàn)地球資源邊界！沒(méi)有永恒，只不過(guò)歷史的周期沒(méi)有來(lái)臨！“三十年河西，三十年河?xùn)|。”
英國(guó)一家民間機(jī)構(gòu)把全球最幸福指數(shù)給了南太平洋小島瓦努阿圖的居民，因?yàn)檫@里的人們衣食簡(jiǎn)單，而知足常樂(lè)；節(jié)奏慢而有強(qiáng)大的人際關(guān)系。改革開(kāi)放三十年，人與人的關(guān)系回到解放前。30年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，極大地釋放了國(guó)人自我肯定的意志，解放了中國(guó)人民的創(chuàng)造能力。但與此同時(shí)，人們深陷拜金主義和嗜欲主義的貪婪泥潭，優(yōu)秀的人文品格蕩然無(wú)存。從人文主義的“為人民服務(wù)”到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的為錢服務(wù)。錢多了，人心也變了；假貨、欺世盜名、黑厚、撒謊不臉紅，人們之間的通道是功利主義。這種物質(zhì)進(jìn)步與精神墮落的反差，不但使中國(guó)人有愧于“中國(guó)世紀(jì)”這個(gè)偉大時(shí)代，也必將使物質(zhì)的進(jìn)步難以持續(xù)。
中國(guó)需要一場(chǎng)文化復(fù)興，它是中華民族全面復(fù)興的前提和標(biāo)志，是對(duì)西方征服文明江河日下的自我存在的表現(xiàn)。有人認(rèn)為，這場(chǎng)復(fù)興應(yīng)該效法當(dāng)年歐洲的文藝復(fù)興，以確立“個(gè)人價(jià)值本位”的理念，他們只看到了微觀中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人利益的侵害，強(qiáng)調(diào)的是利己的個(gè)人主義，而非中國(guó)人性的解放和西方文明的日薄西山及中國(guó)文化的固有價(jià)值。這種觀點(diǎn)混淆中外之別，是典型的食洋不化。對(duì)西方話語(yǔ)的模仿和生搬硬套，是近代中國(guó)思想學(xué)術(shù)的一大特色。這種邯鄲學(xué)步的方法不但禁錮了我們的思想創(chuàng)造力，而且在很大程度上助長(zhǎng)了我們的浮躁與功利。
歐洲文藝復(fù)興之所以強(qiáng)調(diào)“個(gè)人價(jià)值本位”，是為了沖擊、抗衡神權(quán)對(duì)人類精神的奴役，使人從對(duì)神的匍伏下站立起來(lái)，賦予世俗利益以充分的正當(dāng)性。這一過(guò)程在當(dāng)代中國(guó)早已完成。在經(jīng)歷了上世紀(jì)70年代末的思想解放運(yùn)動(dòng)、尤其是經(jīng)過(guò)近30年商品經(jīng)濟(jì)大潮沖刷后，意識(shí)形態(tài)的捆綁早已蕩然無(wú)存，個(gè)人價(jià)值、世俗利益已成為絕大多數(shù)中國(guó)人的精神座標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)人的個(gè)人主義不是少了，而是多了；對(duì)世俗利益的追逐不是不足，而是過(guò)分。正因如此，中國(guó)人在精神上已經(jīng)各自為陣，普遍喪失了高于個(gè)人利益的價(jià)值追求。
在這種情況下，文化復(fù)興就是要認(rèn)識(shí)東方整體有機(jī)思維的價(jià)值，文化復(fù)興就是要重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，重塑高于個(gè)人世俗利益的共同價(jià)值觀；在全球經(jīng)濟(jì)一體化下，在西方文明日薄西山之時(shí)，在西方科學(xué)停滯不前之際的時(shí)代背景下，重新闡釋中國(guó)文化的精神內(nèi)涵以及東方整體有機(jī)思維對(duì)科學(xué)碎片的整合價(jià)值。積極探索中華民族自己的文化表達(dá)方式，在世界及亞洲重建中國(guó)的主流話語(yǔ)系統(tǒng)。
沒(méi)有人肯定現(xiàn)在的幸福指數(shù)要強(qiáng)于毛時(shí)代。建立在征服意識(shí)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是萬(wàn)能，相反它強(qiáng)化了人性貪婪的生物本能。中國(guó)人本身就缺乏征服意識(shí)，我們有科學(xué)不精的60年默默無(wú)聞?dòng)谥Z獎(jiǎng)和模仿山寨的科技的進(jìn)步，我們有民主不專的個(gè)人主義的私欲滿足，鮮有追求表達(dá)自我的行動(dòng)。新時(shí)代的女性寧肯淪為二奶和剩女的安全感，也不愿追求自己的的所愛(ài)�！爸袑W(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。”“以中國(guó)的倫常為名教為原本，輔之以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”�？磥�(lái)200年前潮人的理念并沒(méi)有過(guò)時(shí)。禮樂(lè)文明并不先進(jìn)，但有其普遍的價(jià)值，它是人性恐懼意識(shí)的狗皮膏藥；征服文明科學(xué)，但有其戰(zhàn)場(chǎng)的限制，它是人性自我表現(xiàn)的春藥�！翱茖W(xué)”和“民主”改變不了中國(guó)人的恐懼意識(shí)，與其東施效顰、邯鄲學(xué)步，不如恢復(fù)本質(zhì)，表現(xiàn)自我。因此，中國(guó)需要的是被征服文明破壞的禮樂(lè)文明，這就是中國(guó)需要的是文化復(fù)興而不是文藝復(fù)興！這就是中國(guó)需要發(fā)揚(yáng)光大整體有機(jī)思維，而不是死心塌地地山寨分析邏輯思維。文化復(fù)興從仰視西方文明而變?yōu)槠降鹊貙?duì)待東西方文明；文化復(fù)興的口號(hào)是泥古而不拘！崇洋而不迷！古為今用！中西互用！不要因?yàn)樨毟F，而看不到富貴的頹勢(shì)！不要因?yàn)槲鞣降膹?qiáng)大，而看不到中國(guó)的崛起！
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