我國古代天文學成就斐然。在古代，有以太陽和三辰定季節(jié)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、交食規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、五星運動規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、歲差和潮汐現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)等重大發(fā)現(xiàn)。
近現(xiàn)代我國在恒星和行星的發(fā)現(xiàn)、小行星和彗星的發(fā)現(xiàn)、致密星發(fā)現(xiàn)以及星系方面的發(fā)現(xiàn)等方面都取得了令人矚目的成績。
本書語言簡練生動、圖文并茂，是適合廣大讀者了解我國古代和近現(xiàn)代天文學重大科學發(fā)現(xiàn)的科普讀物。
作者簡介：
陳久金，1939年生于江蘇金壇。1964年畢業(yè)于南京大學天文系，中國科學院自然科學史研究所研究員，1991-1997年任該所副所長。2000-2004年任中國科技史學會副理事長。出版天文史專著《彝族天文學史》、《回回天文學史研究》、《西周金文歷譜研究》、《中國少數(shù)民族天文學史》等
目錄：
前言
古代部分
第一篇彝族十月太陽歷的發(fā)現(xiàn)及研究
一、彝族十月太陽歷的發(fā)現(xiàn)過程
1.劉堯漢教授在發(fā)掘彝族十月太陽歷上的貢獻
2.有關(guān)彝族十月歷的爭議和考驗
3.彝族十月太陽歷的深入發(fā)掘和研究
二、中國上古十月歷的深入探索和《夏小正》是否是十月歷的爭議
1.中國上古十月歷的探索
2.《夏小正》是十月歷還是十二月歷的爭議
三、十月歷研究方法的總結(jié)
1.創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)才是最大的成就——師姐的一句話使我終生受益
2.不怕失敗，才能成功——研究者的品格和毅力
3.從矛盾中尋找突破口——研究工作中的一個重要秘訣
4.無私才能客觀公正——對待新生事物的不同態(tài)度前言
古代部分
第一篇彝族十月太陽歷的發(fā)現(xiàn)及研究
一、彝族十月太陽歷的發(fā)現(xiàn)過程
1.劉堯漢教授在發(fā)掘彝族十月太陽歷上的貢獻
2.有關(guān)彝族十月歷的爭議和考驗
3.彝族十月太陽歷的深入發(fā)掘和研究
二、中國上古十月歷的深入探索和《夏小正》是否是十月歷的爭議
1.中國上古十月歷的探索
2.《夏小正》是十月歷還是十二月歷的爭議
三、十月歷研究方法的總結(jié)
1.創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)才是最大的成就——師姐的一句話使我終生受益
2.不怕失敗，才能成功——研究者的品格和毅力
3.從矛盾中尋找突破口——研究工作中的一個重要秘訣
4.無私才能客觀公正——對待新生事物的不同態(tài)度
第二篇以太陽出沒方位定季節(jié)方法的發(fā)現(xiàn)
一、兩種歷法系統(tǒng)
1.黃帝時代的歷法——陰陽五行歷
2.九黎亂德之德——農(nóng)歷
二、《山海經(jīng)》中的六座太陽出入之山
三、中國最早的天文臺在山西陶寺發(fā)掘面世
1.陶寺天象遺址的建筑年代
2.堯上射十日的科學含義
3.陶寺觀象遺址的觀象功能及十一條狹縫的天文含義
第三篇以三大辰確定季節(jié)功能的發(fā)現(xiàn)
一、辰——定季節(jié)的星象標志
二、以大火星定時節(jié)功能的發(fā)現(xiàn)
1.大火星——天空中的特殊星象
2.以大火星定歷法和農(nóng)耕時節(jié)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)
3.蒼龍星座與農(nóng)時節(jié)令
4.火正與商丘火星臺遺址
5.殷墟卜辭帶給我們的啟示
三、以參星定季節(jié)功能的發(fā)現(xiàn)
1.從晉平公病因說起——高辛氏二子的故事
2.臺駘人的來歷——晉人的老祖母姜螈
3.參星與羌人的虎神崇拜
4.唐人以參星定季節(jié)的方法
四、以北斗星指示時節(jié)功能的發(fā)現(xiàn)
1.從司幽之國說起——顓頊族、夏民族的豬神崇拜
2.豬星與北辰的兩種對應(yīng)星象
3.北斗定時節(jié)的使用方法
第四篇年月閏周的測定和四分歷的發(fā)現(xiàn)
一、回歸年長度測定方法的發(fā)現(xiàn)
1.四分歷歲實的來歷
2.祖沖之尋求更精密歲實的方法
3.郭守敬和邢云路的回歸年測量方法
4.二十四節(jié)氣和太陽位置的推算
二、朔望月長度測定方法的發(fā)現(xiàn)
1.目視觀測法
2.交食觀測法
3.定朔、定望算法的發(fā)現(xiàn)
三、閏周及四分歷的發(fā)現(xiàn)
1.觀象授時末期日序、月序、閏月的表達方式
2.十九年七閏和四分歷相互關(guān)系的發(fā)現(xiàn)
3.古六歷和四分歷的創(chuàng)始時代
4.趙*等破除章法閏周的革新措施
第五篇交食規(guī)律的發(fā)現(xiàn)
一、中國古代重視交食的原因
1.日月對人類的恩惠和日為君月為后的思想觀念
2.交食觀念的政治化
3.交食發(fā)生時的救護措施
二、交食周期的發(fā)現(xiàn)
三、食限、食分和交食時刻的計算
四、月亮視差的發(fā)現(xiàn)和在推算交食時的應(yīng)用
第六篇五星運動規(guī)律的發(fā)現(xiàn)
一、五星恒星周期的發(fā)現(xiàn)
1.謎團樣的五星運動狀態(tài)
2.五星恒星周期的測定
二、歲星紀年方法的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用
1.歲星紀年法的創(chuàng)始
2.以太歲、太陰地支紀年
3.在太歲紀年基礎(chǔ)上配以歲陽紀年
4.歲星超辰和干支紀年法
三、五星逆行和會合運動的推算
1.甘石五星法對金水逆行的描述
2．帛書《五星占》的發(fā)現(xiàn)及其歷史地位
四、甘德發(fā)現(xiàn)木星有衛(wèi)星
1．文獻的出處和有關(guān)內(nèi)容
2．同盟的含義
3．關(guān)于小赤星與今測木衛(wèi)的顏色
4．目力測見木星衛(wèi)星的可能性分析
第七篇中國古代對歲差和海潮規(guī)律的發(fā)現(xiàn)
一、歲差的發(fā)現(xiàn)和改進
1．虞喜發(fā)現(xiàn)歲差
2．認識歲差的漫長歷史過程
3．《日度議》——中國古代對歲差研究的總結(jié)
4．對歲差認識缺陷的改進
二、古人對海潮規(guī)律的認識和發(fā)現(xiàn)
1．王充對子胥驅(qū)水為濤神話的批判
2．封演對海潮每日推遲時間的發(fā)現(xiàn)和論定
3．竇叔蒙對海潮三種周期的發(fā)現(xiàn)
第八篇異常天象的發(fā)現(xiàn)
一、中國古代對恒星不同顏色的發(fā)現(xiàn)及其意義
1．中國古代的星座星表星圖與異常天象
2．中國古代對恒星顏色的分類和記錄
3．恒星顏色在現(xiàn)代天文研究上的意義
二、中國古代對恒星亮度變化的發(fā)現(xiàn)
1．各類變星的科學機制及其在恒星演化中的意義
2．中國古代大陵星光度變化記錄與食變星的發(fā)現(xiàn)
3．中國古代蒭藁星光度變化記錄與蒭藁變星的發(fā)現(xiàn)
4．中國古代貫索星光度變化記錄與再發(fā)新星的發(fā)現(xiàn)
三、新星和超新星的發(fā)現(xiàn)和研究
1．中國古代的客星記錄和古新星表的編制
2．天關(guān)客星記錄和天關(guān)客星遺跡的發(fā)現(xiàn)
3．超新星記錄在研究恒星演化中的科學價值和蟹狀星云的歸宿
現(xiàn)代部分
第九篇小行星的發(fā)現(xiàn)
一、無意插柳柳成蔭
二、不必害怕的坍天大禍
三、在中國發(fā)現(xiàn)的“九華”星
四、“中華”星的發(fā)現(xiàn)者——張鈺哲
五、五彩繽紛的中國小行星
六、吉林隕石帶來的契機
第十篇彗星的發(fā)現(xiàn)
一、惹是生非的不速之客
二、他們還了彗星的本來面目
三、彗星大唱“空城計”
四、從“紫金”開始的發(fā)現(xiàn)
五、周興明的彗星人生
第十一篇行星上的發(fā)現(xiàn)
一、和諧的“太陽大家庭”
二、行星中的“大哥大”
三、木星增亮之謎
四、木衛(wèi)最早的發(fā)現(xiàn)者
五、環(huán)帶不是土星的專利
第十二篇恒星世界的發(fā)現(xiàn)
一、難以想象的恒星距離
二、赫羅圖上的主序星、巨星與白矮星
三、恒星的前半生——從星云到主序星
四、變星的發(fā)現(xiàn)
五、恒星的后半生——超新星爆發(fā)后的白矮星和黑洞
六、席澤宗與他的《古新星新表》
第十三篇致密星的發(fā)現(xiàn)
一、白矮星的奇特稟性
二、對休伊什獲獎的爭議
三、無法看見的“最亮的星”——黑洞
四、“反常中子星”的發(fā)現(xiàn)者——曲欽岳
五、“夸克”的傳奇故事
六、陸琰與“奇異星”的不解之緣
第十四篇星系方面的發(fā)現(xiàn)
一、太陽不在銀河系的中心
二、形態(tài)各不相同的三類星系
三、都在瘋狂逃離的星系世界
四、中國學者對星系和宇宙學的研究
五、類星體何時能獲諾貝爾獎
六、發(fā)現(xiàn)類星體最多的人——何香濤和范曉軍
第十五篇其他方面的發(fā)現(xiàn)
一、舉世矚目的“夏商周斷代工程”
二、斷代工程中的四大天文確證
三、劃時代的“一塊鐵”
四、測軌、定軌、預(yù)報專家——吳連大
五、“LAMOST”——世界效率最高的光譜觀測儀
主要參考書目第一篇彝族十月太陽歷的發(fā)現(xiàn)及研究
彝族十月太陽歷的發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代中國天文史上是一件轟動全國的大事，各種新聞媒體都作了報導(dǎo)。隨后又發(fā)生了是否存在彝族十月太陽歷的爭論。彝族十月太陽歷發(fā)現(xiàn)的巨大價值，還在于它起源和植根于中國最古老的歷法——陰陽五行歷。隨后，人們深入到《夏小正》是否是十月太陽歷的討論。可以說彝族十月太陽歷的發(fā)現(xiàn)，是二十世紀中國天文學界最熱門的話題之一。
歷史的車輪總是不停地滾滾向前的，自從彝族十月太陽歷再次提出，并且以科學的方法加以研究以來，前后又經(jīng)過了三十個年頭。歷史上凡是新生事物的出現(xiàn)，總是伴隨著壓制和斗爭的，十月太陽歷的研究過程，同樣也伴隨著激烈的爭論。在經(jīng)過一段較長時間的中斷之后，今天我們有機會更冷靜客觀地面對和總結(jié)這段歷史。
一、彝族十月太陽歷的發(fā)現(xiàn)過程
1.劉堯漢教授在發(fā)掘彝族十月太陽歷上的貢獻
劉堯漢教授，出生于云南哀牢山南華縣沙村的一個彝族地主家庭。1943年考入云南大學社會系，學習民族史和社會調(diào)查的方法。在系主任費孝通的指導(dǎo)下，對自己的家鄉(xiāng)進行社會歷史調(diào)查，完成了畢業(yè)論文《沙村社區(qū)研究》。他的研究工作受到當代史學界的高度重視和贊賞，翦伯贊教授囑他再次到哀牢山調(diào)查時，注意弄清南昭王室的族別，范文瀾教授則向其索要存稿。劉堯漢依據(jù)自己家族由奴隸主演變成封建地主過程為資料，寫成《由奴隸制向封建制過渡的一個實例》一文，送范老審閱。范老閱后寫出一篇熱情洋溢的推薦文章《介紹一篇待字閨中的稿件》，刊載于1956年5月24日《光明日報》上，范老贊揚劉文為“山野妙齡女郎”。文中間接地批評了那些只知與中國《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》等名門老太婆或希臘、羅馬等外國貴族老太婆打交道、只知從書本上尋出路的研究者。風趣地批評說“他們對眼前還活著的山野妙齡女郎就未免有些目不斜視，冷淡無情”。可以說，范老的這一批評對科技史的研究方法尤其中肯。那時的中國科技史界，還處在開創(chuàng)階段，正忙于整理國故，尚未顧及野外和少數(shù)民族調(diào)研。從以上介紹可知，當年的劉堯漢教授，已經(jīng)具備良好的社會調(diào)研的實踐經(jīng)驗和深厚的史學、文獻學功底，在科研道路上也已取得受人矚目的成果。
我們認識劉堯漢教授，是一次偶然的機會。1975年，為了開展彝族天文調(diào)研，事先得熟悉彝族文獻和社會歷史知識，并為實地調(diào)查作準備。我們到中國社會科學院民族研究所請教，能夠與他相識，并且在以后開展彝族十月太陽歷的研究過程中結(jié)成了多年的合作伙伴。我們互相支持，取長補短，堅定認清目標，克服許多困難，打開了研究的新局面。
認識劉先生以后，他除指點我們?nèi)绾伍_展涼山彝族天文調(diào)查、應(yīng)該參閱的研究文獻以外，他還拿出一份手稿，是整理前人調(diào)查資料，內(nèi)溶涉及彝族十月太陽歷和十二獸歷。我們閱讀之后，勸其將這份資料改寫成兩篇論文，并親自為他改寫成《彝族太陽歷考釋》
一文。劉教授接受了我們的意見，這兩篇論文都刊載在有關(guān)的科技史刊物上。由于家庭雜事，計劃中的涼山天文調(diào)查我未能成行。其他兩位成員按計劃去了。由于我覺得彝族十月太陽歷是一項從未見到過的全新目標，很有研究價值，我便特別囑咐去調(diào)查的同行關(guān)注這個方向。沒想到的是，他們調(diào)查回來后說沒有調(diào)查到十月太陽歷。他們的工作讓我和劉堯漢都很失望。正是這個原因，才促使我和盧央、劉堯漢三人于1981年再次踏上彝族天文歷法調(diào)研的征程。
我們雖然想作彝族天文歷法的全部調(diào)查，但關(guān)注的重點仍然放在十月太陽歷上面。然而要獲得這方面的信息十分困難，只能從星占資料中得到一些間接的信息。不過，我們還是從雷波縣找到了直接使用過十月歷的群眾瑪尼茲等人。最后出版了《彝族天文學史》。在此前后還發(fā)表了若干有關(guān)彝族太陽歷的論文。
我們在《彝族太陽歷考釋》中，引用了1934年俞德浚等人撰寫的《雷馬峨屏調(diào)查記》和1940年云南大學江應(yīng)梁教授在大涼山調(diào)查寫成的《涼山彝族奴隸制度》等文獻，加以分析和綜合，指出這個彝族太陽歷的基本結(jié)構(gòu)為：每歲十個陽歷月，每個陽歷月為三十六天，合計三百六十天。另有五至六天過年日，不計在月內(nèi)。以十二生肖紀日，并與漢族的十二生肖相對應(yīng)。但盡管有前人的多次實地調(diào)查，仍然還有一些問題不很清楚。如：雖然知道其歲首在冬季，但不知具體與公歷或農(nóng)歷的對應(yīng)日期，也不知道具體是幾年設(shè)置一個閏日等。
在開創(chuàng)彝族十月太陽歷的研究中，劉堯漢所起的主導(dǎo)作用是很顯然的。他不但首先整理出前人調(diào)查十月歷的各種資料，而且又親自組織他人再作專業(yè)調(diào)查，加以證實和補充。他不但熟悉作民族調(diào)查的方法，而且熟悉與此有關(guān)的民族資料和歷史文獻，從而對深入研究起到關(guān)鍵作用。當時他還是彝族中的唯一教授，在云南、四川、貴州的彝族干部群眾中，有很高的威信。正是這個原因，我們的調(diào)查工作才能順利進行，才能在群眾中擴大影響，起到發(fā)動群眾，開展進一步研究的推動作用。他還將他的有關(guān)工作專門寫了一本書，名為《文明中國的彝族十月太陽歷》。
從以上介紹可以看出，彝族十月太陽歷雖然不是他首先從彝族閉塞的山寨中發(fā)掘出來的，但卻是將民族學家的口頭調(diào)查和似是而非的口頭傳說，引導(dǎo)到天文史界，從科學的角度探討這一奇特而又古老歷法的創(chuàng)始人，并且取得實質(zhì)性的研究成果，從而與華夏古代科技文明相聯(lián)系。他還利用自己擅長的社會調(diào)查方法，導(dǎo)致天文史家深入彝村作實質(zhì)性的調(diào)查，推動了學術(shù)界和廣大彝族群眾開展十月太陽歷的研究，明確指出十月太陽歷是彝族自己固有的歷法，從而否定了以往民族學家以為彝歷“由漢人傳授而來”的猜測。因此，劉堯漢教授在彝族十月歷研究上的貢獻是毋庸置疑的。
這里順便指出，劉堯漢教授既然走進天文史的大門而研究彝族天文學，由他開創(chuàng)的利用民族學和民族史的知識來充實中國天文史的研究領(lǐng)域和方向，從而推動了中國天文史的研究，并且取得了許多新的成果。除發(fā)現(xiàn)十月太陽歷以外，由他直接作出的貢獻還有兩項，一是發(fā)現(xiàn)和論證了彝族虎歷和虎圖騰崇拜，二是將彝族巫師的名稱與中國遠古黃帝系統(tǒng)的天文學家羲和掛上了勾。前者促進了人們對西羌虎圖騰的認識，從而推動了人們對四象和恒星分野源于中國遠古民族圖騰的研究。后者則推動和促進了人們對遠古華夏文明中的兩大歷法體系的分類和認識。
關(guān)于后者，應(yīng)當說研究還剛剛開始，許多人可能還根本沒有認識到。即使是天文史界，能夠認識到的人也很少，故這里需稍作說明。劉堯漢教授為《彝族天文學史》撰寫了“彝族文化史概略”一章，在第六節(jié)南詔大理文化、第七節(jié)畢摩與天文學兩節(jié)中，重點考證了彝族君王和巫師的名稱和作用。他在述說彝族、白族是古西羌一個分支的遺裔后指出，它的父子連名制與古代羌人相同。《新唐書·南詔傳》稱國王為驃信，稱王后為信么�！洞竺饕唤y(tǒng)志》“蒙化府”稱巫師為西，稱土地的主人為彌西。彌義為土地，其中信、西均為王或主人之義。而川、滇涼山彝族均稱巫師為畢摩，稱部落首領(lǐng)和奴隸主為西或色。男稱西頗，女稱西摩。乾隆《云南通志》第119卷日：“巫號大溪波�！�
元李京《云南志略》也說：“惟用男巫，號日大溪波�！惫室驼Z信、西、溪、師等，均為彝語主人、王、巫師等同一含義的音譯。具有見識廣博、有學問、首領(lǐng)等的內(nèi)容。劉堯漢同時也注意到《國語·楚語》說古巫覡“其能知上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之。如是，則神明降之，在男日覡，在女日巫”。故認為彝族的畢摩與國語中所說的巫覡是相當?shù)娜宋�，而彝族的西、溪、信等，在讀音上與《國語》之覡字也相一致。劉堯漢沒有將彝族的巫師進一步與三皇五帝時代的羲和相聯(lián)系。但彝族巫師既然可與《國語》中的傳說人物巫覡相類比，那么一定也可與帝堯和黃帝時代的羲和相類比。由此推而廣之，現(xiàn)今的彝族巫師西波，與黃帝、帝堯時代的天文官羲和，均為具有共同專長的星占師。他們同時也推算節(jié)氣，制定歷法，其稱號西、溪、羲、覡等，在讀音上也一致。而且從族源來說，無論黃帝族、帝堯族或彝族，都源于同一民族——古西羌族。由此我們便可找到能解開彝族十月太陽歷與黃帝、帝堯陰陽五行歷性質(zhì)相似的謎團——她們同屬古西羌民族，有著共同的古老文明。
2.有關(guān)彝族十月歷的爭議和考驗
彝族十月太陽歷的發(fā)現(xiàn)和研究公布以后，尤其與中國上古的文獻加以聯(lián)系研究之后，在社會上引起熱烈的反響。它的魅力，使很多人入迷和關(guān)心，也引起很多人想要參與進一步研究的興趣。日本著名科學史家藪內(nèi)清先生還專門為《彝族天文學史》寫了書評，可見當時在國內(nèi)外影響之廣泛。但是，這件事同時也惹惱了一些人，引起了一些人的懷疑和反對，聲明要與這些漢族太陽歷的“發(fā)明者”斗到底。針對《彝族天文學史》一書作了反調(diào)查，并在多處文章中公布了他的調(diào)查結(jié)果，以此證明了我們在調(diào)查中編造了“假調(diào)查”。以后還在個別人的支持下自費出版了一本名為《古今彝歷考》的書。即使經(jīng)過多次修改，寫在書中的文字仍然火氣十足地教訓人，似乎世界上只有他才懂得彝族和天文學。讀者只需看他書目中的一些標題，就可看出他文字之激烈了：
這種公式是瞞不過人的
從來沒有不以十二屬相記的五天
不叫虎歷叫天歷
月名不是以五種元素命名的
十和三十六毫無天文依據(jù)
純屬虛構(gòu)的訛傳
彝族不崇拜虎不屬虎圖騰
為了將他的意見表達得清楚一些，我們于此引述他書中寫得較為精彩的文字如下：
太陽歷的作者聲稱，“通過對大量的彝族文獻的研究，證實了這種說法（指十月太陽歷）在彝族古代即已存在”。請問：太陽歷論者研究過哪部彝族文獻？哪部彝族文獻的哪頁記載了十月太陽歷呢？能舉出半個字嗎？太陽歷論者所發(fā)表的文章和書中沒有引用過半個字。正因為太陽歷不懂彝文文獻，也沒有研究過，才輕信太陽歷的存在，鬧出連篇累牘地發(fā)表十月歷奇文的笑話。十月太陽歷的奇文——奇就奇在用自己的想象和道聽途說，模仿其他民族的歷法，替古代彝族創(chuàng)造了十月太陽歷。太陽歷論者已發(fā)表的談?wù)撘妥鍤v法（指十月太陽歷）的文章，沒有引用（因為彝文文獻里沒有什么十月歷）一句彝文歷史文獻中的話就是證明。
如果說十月歷先進、有價值的話，請莫說是彝族先民的，最好還是老老實實，實事求是地說十月歷是現(xiàn)代學者的發(fā)明創(chuàng)造。因為彝族先民確實沒有為他的后代留下十月歷。十月歷這個光榮，不應(yīng)當歸古代彝人，而應(yīng)當歸現(xiàn)代彝族十月太陽歷的發(fā)明者。在他的筆下，可以看出有一大批專門造假的人。造假首先是從1934年中國西部科學院以俞德浚、常隆慶、施懷仁等十二人的考察團的調(diào)查報告開始的。為了不給人以打擊面過寬的印象，他還將這批造假的人分成兩類，一類是象俞德浚這批人，這些是十惡不赦的首犯，另一批則是造假的從犯，用他的話說是“一字不漏的照抄”。即使是犯照抄的罪名也不小，因為象江應(yīng)梁等這批民族學家是以民族調(diào)研著稱的，竟然被他“發(fā)現(xiàn)”照抄了別人造假的東西而作為自己的發(fā)現(xiàn)。在他的筆下，我們也成為造假的人。在這里我們鄭重聲明，我們沒有造假。多余的話我想已經(jīng)不值得多說了。
3.彝族十月太陽歷的深入發(fā)掘和研究
劉堯漢教授曾經(jīng)說過：“我鳴而不爭�！币馑际钦f，只發(fā)表新的觀點和新的結(jié)論，不與別人作過多的糾纏和爭論。我們與劉堯漢持相同的態(tài)度。故對那些歪曲和挖苦言論一直沒有作過答復(fù)。這里作些解釋還只是第一次。當然，我們在此作些解釋并不是要算歷史的舊帳，只是想告訴廣大讀者和青年科技工作者，在從事發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的科研道路上是多么艱難，不要期望總是那么一帆風順。遇到艱難和阻力會更加磨礪人的意志，受到一些批評甚至否定，是好事而不是壞事。事實勝于雄辯。新的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)終將隨著歷史的發(fā)展推向深入和成熟。彝族十月歷的發(fā)現(xiàn)和研究，就是一個很好的實例。
必須指出，有人借1982年《民族學報》上文章中的一句話，經(jīng)過歪曲后大加撻伐，正反映出他心理上的弱勢。從事過研究工作的人誰都能分清彝族文獻和彝文文獻的區(qū)別。無需說明，幾乎所有的讀者都能懂得，凡是記載、反映與彝族有關(guān)的文獻、文物，都可稱為彝族文獻，它與何種表述文字無關(guān)。將彝族文獻歪曲為彝文文獻大加撻伐，并不能反映出他有多么高明。
當然，我們必須老老實實地承認，我們不懂彝文，但這并不能說明不懂彝文的人就不能對彝族文化進行研究。這些人對彝族文明認知的缺陷就在于此。他在書中所使用的文字反映出他的狹隘和傲慢：似乎只有像他這樣懂得彝文的黑彝，才有發(fā)言權(quán)，他人沒有權(quán)利說三道四。他的書中充滿了不顧事實的指責，如說我們沒有引用過半個字彝文文獻。但事實上，《彝族天文學史》中就有許多地方引用過前人翻譯的《西南彝志》、（《文叢刻》和《宇宙人文論》中的原文，這些人卻視而不見。
他們對彝族太陽歷的否定卻做了一件大好事，起到了與他期望的相反作用。由于歷史的原因，許多彝族群眾將與天文星占有關(guān)的老彝文書當作四舊珍藏起來不敢示人。這正是《彝族天文學史》收集不到直接記載十月歷彝文文獻的原因。文化大革命結(jié)束，科學的春天來臨，由彝老們珍藏的古彝文被當作民族珍貴遺產(chǎn)加以研究，記載彝族十月太陽歷的彝文文獻不斷被人們發(fā)掘出來，加以翻譯和研究。在20世紀80年代后期，涼山州和云南寧蒗縣分別成立了以馬拉呷和彭祥興為首的彝族天文歷法調(diào)查小組，他們的調(diào)查報告都一致肯定彝族有十月歷。近代在邊遠地區(qū)還使用過十月歷。西昌朱玉賓翻譯并發(fā)表了專門記載十月太陽歷的《日月星辰書》。人們并將收集到的記載十月歷的彝文文獻放在涼山博物館中展出。
到現(xiàn)在為止，我們所介紹的彝族十月歷還沒有離開過涼山地區(qū)。事實上，云南除小涼山以外，云南南部和東部也都有彝族十月歷的文獻。紅河州民族研究所師有福從彌勒縣法果哨楊家福處收集到一份記載彝族十月歷的文獻，他與童家昌等合作翻譯成漢文，定名為《滇彝天文》。書中記載了彝族先民戈施蠻創(chuàng)始十月歷的過程。文中記載了立桿測影、水珠測影和北斗指向等多種不同的確定十月歷季節(jié)的方法。他們又從巡檢司鎮(zhèn)麥塘村找到了楊羅伯《十月獸歷》的抄本。按《十月獸歷》記載，這種歷法是建立在雌雄造化萬物的觀念之上的，整個宇宙被看成是由清濁二氣不斷運動的結(jié)果。
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