本書是一關(guān)于科學(xué)理性的理論專著，全書從形而上學(xué)角度研究科學(xué)理性和價值理性的結(jié)構(gòu)關(guān)系。作者分析了“能力”觀在理解科學(xué)理性和價值理性中的關(guān)鍵地位，由此揭示了近現(xiàn)代西方形而上學(xué)的原子主義實體觀必然導(dǎo)致科學(xué)理性和價值理性的二分對立。
本文從形而上學(xué)角度研究科學(xué)理性和價值理性的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
作者分析了“能力”觀在理解科學(xué)理性和價值理性中的關(guān)鍵地位，由此揭示了近現(xiàn)代西方形而上學(xué)的原子主義實體觀必然導(dǎo)致科學(xué)理性和價值理性的二分對立。
量子相關(guān)性表明了必須用整體論來理解事物存在的基礎(chǔ)。外部事物的同一性和人格同一性正是奠基于微觀上量子之間的同時相關(guān)性不同而決定的拓?fù)洳蛔冃再|(zhì)。無論是外部客體還是主體都保持了流變中的拓?fù)洳蛔円饬x上的同一性。作者并且用神經(jīng)科學(xué)的成果證明了腦空間的同時相關(guān)性和自發(fā)性。
作者分析了科學(xué)理性的結(jié)構(gòu)中相互聯(lián)系的事實、理論、真理及其信念的理性基礎(chǔ)。在科學(xué)事實的形成中，觀察不可能得到外部客體保持同一性的拓?fù)洳蛔兘Y(jié)構(gòu)，觀察確實負(fù)載理論，但并不消解科學(xué)事實的客觀性和理性化。因為科學(xué)事實是嵌在自然界中的三元關(guān)系R(Oi，Mi，Pi)存在的反映，其中的客體的同一性(Oi)、傳遞客體作用的媒介物的同一性(Mi)及主體的同一體(Pi)對科學(xué)事實的理性化和客觀性同樣是決定性的。離開任何一個的同一性都不可能有科學(xué)事實的理性化和客觀性，知識社會學(xué)的相對主義觀點是不能成立的。外部事物存在的某種拓?fù)洳蛔冃允强茖W(xué)理論的理性化和客觀性的本體基礎(chǔ)，同時主體必須通過腦的自發(fā)性作用將科學(xué)事實表象作為部分與腦空間的其余部分按照同時相關(guān)聯(lián)系的不同而拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)化，從而建構(gòu)出科學(xué)理論的理性結(jié)構(gòu)�？茖W(xué)事實與科學(xué)理論存在不可分割的整體聯(lián)系，觀察陳述與理論陳述的二分法是不存在的，二者不是一一對應(yīng)的，而是存在疊加的不可分割的聯(lián)系。科學(xué)理論的理性化是通過數(shù)學(xué)化來取得的，但外部客體的保持拓?fù)洳蛔兊倪B續(xù)性作用不可能與主體的事實表象的拓?fù)洳蛔冃院屠碚摾硇曰顒拥耐負(fù)洳蛔冃灾g建立相互之間的連續(xù)性作用。在客體、主體的事實表象和理論理性活動之間不存在同一的拓?fù)洳蛔冃再|(zhì)，科學(xué)真理的理性結(jié)構(gòu)是由自然界中的三元關(guān)系R(Oi，Mi，Pi)中的客體(Oi)、媒介(Mi)、主體(Pi)三者之間存在的時間關(guān)系反映出來的。真理符合論不能從主客體之間的同構(gòu)來理解，用同構(gòu)來理解真理符合論必然無法抵御各種相對主義和視角主義對真理客觀性和理性的普遍必然性的攻擊。科學(xué)信念的客觀性和理性化同樣奠基于關(guān)系R各部分之間的時間關(guān)系。信念必須包括“接納”和“期待”兩個相互聯(lián)系的方面。要實現(xiàn)這一點，主體必須能將當(dāng)下的感覺經(jīng)驗表象與記憶和想像表象以某些部分的重疊而同時相互關(guān)聯(lián)起來拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)化，同時又將它們以滿足某種可分離性，公理分離開來，我們才能有確定的信念。
價值的客觀性和理性化一方面源于外部世界事物存在的某種拓?fù)洳蛔冃裕瑫r由于主體的認(rèn)知和價值表象是在腦空間中同時相關(guān)聯(lián)而拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)化的，因而認(rèn)知表象和價值表象的同時相關(guān)性是在超越更高維的感覺經(jīng)驗表象空間的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。這種聯(lián)結(jié)作用源于腦的自發(fā)性，因而是客觀的、理性的，價值主觀論就是錯誤的。主體的道德判斷力和行為能力不可能從外部世界被動地輸入，而同樣來自于主體腦空間的理性自發(fā)性能力。這種自發(fā)性是獨立于一切經(jīng)驗性意識的，并且將經(jīng)驗性性格與智性性格同時相關(guān)聯(lián)而拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)化，因而主體就具有一定的容納差異的社會文化生活的能力，倫理道德的客觀性和理性化就是現(xiàn)實的。
科學(xué)理性和價值理性不是二分對立的。兩者的統(tǒng)一關(guān)系必須在科學(xué)理性的構(gòu)成部分，即科學(xué)事實、科學(xué)理論、科學(xué)真理和科學(xué)信念之間保持相互之間同一性的連續(xù)性，同時又在價值理性的構(gòu)成部分之間保持同一性的連續(xù)性，而且在這兩種理性之間的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換同樣要保持拓?fù)洳蛔円饬x的同一性的連續(xù)性，而這些條件必須在入與自然、個體內(nèi)部及主體之間實現(xiàn)才是可能的。然而，由于自然、主體之間具有內(nèi)在的連續(xù)性變化能力，沒有一個萬能的上帝在自然、人類社會和主體之間的理性同一性的連續(xù)變化之間起著協(xié)調(diào)作用，使他們的連續(xù)性變化完全同步，因而科學(xué)理性和價值理性的統(tǒng)一只是在有限的歷史時期才是現(xiàn)實的。
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