在吳以義編著的《從哥白尼到牛頓--日心學(xué)說的確立》中，作者憑借其扎實(shí)的科學(xué)史功底，廣泛征集史料，旁征博引，系統(tǒng)地闡述了從哥白尼開始到牛頓近兩百年間日心學(xué)說的發(fā)展史。作者圍繞這一學(xué)說的提出，學(xué)術(shù)界的討論和接受，其間所發(fā)生的問題，困難的克服等問題，詳細(xì)描述這一人類認(rèn)識史上重要事件的來龍去脈，并深入討論這一事件所提供的認(rèn)識論、哲學(xué)和歷史的教益。本書作為一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)專著，對于科學(xué)史研究而言，具有重要價值和重大意義。本書可讀性較強(qiáng)。尤其是對自然科學(xué)如何從哲學(xué)中分離、現(xiàn)代科學(xué)如何走上自己的道路等的論述，讀來讓人有酣暢淋漓之感。尤為可貴的是，書中引用的大量原始資料，其中絕大部分至今尚未為中國學(xué)術(shù)界知曉。
目錄：
目錄
讀《從哥白尼到牛頓》
引言 日心學(xué)說的建立沒有帶來物質(zhì)上的利益但在思想史上
是劃時代的
第一章 日心學(xué)說的前導(dǎo)因素
第一節(jié) 亞里士多德的原則是用理性整理現(xiàn)象
第二節(jié) “讀兩本書”：基督教的教義斷定研究天象既是
必要的又是可能的
第三節(jié) 機(jī)械鐘的建造不知不覺地把模擬變成了模型
第四節(jié) 數(shù)學(xué)天文學(xué)為湊合現(xiàn)象而煞費(fèi)苦心
第二章 哥白尼根據(jù)亞里士多德的原則否定了托勒密的
偏心勻速點(diǎn)概念和宇宙模型
第一節(jié) 1510：《提要》可能是關(guān)于日心學(xué)說的
第一份文件
第二節(jié) 日心思想的來源是一個正在研究的問題
第三節(jié) 1510—1540：從《提要》到《運(yùn)行論》的撰寫
第四節(jié) 1540—1543：《運(yùn)行論》的撰寫和出版
第五節(jié) 16世紀(jì)40年代：對《運(yùn)行論》的最初反應(yīng)
第六節(jié) 16世紀(jì)50一60年代：維騰堡解釋
第三章 第谷以縝密的觀測摧毀了永恒的恒星天和實(shí)體天球
兩個概念
第一節(jié) 1572：超新星
第二節(jié) 第谷觀象臺使他的觀測精度獨(dú)步當(dāng)代
第三節(jié) 1577：彗星帶來了新的消息
第四章 開普勒在追尋行星運(yùn)動的物理原因中發(fā)現(xiàn)了
行星運(yùn)動的規(guī)律
第一節(jié) 開普勒想要研究的不是現(xiàn)象，而是原因
第二節(jié) 1596：《宇宙的秘密》想要回答哥白尼為什么
是對的
第三節(jié) 1600：開普勒終于見到了第谷
第四節(jié) 1609：《新天文學(xué)》：天體運(yùn)動的物理原因
支持日心學(xué)說
第五節(jié) 1609：《新天文學(xué)》：和天使的角力
第六節(jié) 新天文學(xué)：行星運(yùn)動的規(guī)律
第五章 伽利略給出了支持日心學(xué)說的最直觀的論據(jù)因此
受到了最直接的打擊l
第一節(jié) 1610：《星際信使》送來了全新的消息
第二節(jié) 當(dāng)一個舊的世界面對一個新的宇宙
第三節(jié) 1632：《關(guān)于兩大世界體系的對話》有力地
支持了地動說
第四節(jié) 1633：教廷判定太陽不按《圣經(jīng)》教導(dǎo)的方式
運(yùn)動是不對的
第六章 英雄時代：笛卡爾、巴斯卡、惠更斯和胡克
第一節(jié) 1629：笛卡爾利用充滿宇宙的介質(zhì)構(gòu)造了一種
以機(jī)械運(yùn)動為基礎(chǔ)的宇宙圖景
第二節(jié) 1648：巴斯卡并不研究行星的運(yùn)動但為日心學(xué)說
的確立提供了方法論基礎(chǔ)
第三節(jié) 1659：慣性的概念和惠更斯的《論離心力》
第四節(jié) 1666—1683：胡克猜到了引力的兩個基本特性
但無法證明
第七章 牛頓革新了“力”的概念并以此為基礎(chǔ)建立了日心
圖景的運(yùn)動機(jī)制
第一節(jié) 神秘的宇宙：力、引力、萬有引力
第二節(jié) 1687：《原理》第三篇《論世界體系》
尾聲 1758年哈雷彗星的回歸最終確立了日心學(xué)說
對引用文獻(xiàn)的附加說明
地名人名中譯對照
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