在科學(xué)史學(xué)科過去一百年的發(fā)展史上，出現(xiàn)了兩大編史傳統(tǒng)：**是科學(xué)思想史傳統(tǒng)，第二是科學(xué)社會(huì)史傳統(tǒng)�？茖W(xué)思想史強(qiáng)調(diào)科學(xué)的歷史本質(zhì)上是觀念的內(nèi)在邏輯演化史，代表人物有亞歷山大·柯瓦雷�？茖W(xué)社會(huì)史則強(qiáng)調(diào)科學(xué)的歷史是科學(xué)與社會(huì)相互作用的歷史，其中的代表人物就是英國科學(xué)家和科學(xué)史家約翰·德斯蒙特·貝爾納。受馬克思主義的影響，在X射線晶體學(xué)方面卓有建樹的生物學(xué)家貝爾納開始關(guān)注歷史上科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大影響以及科學(xué)發(fā)展所要求的政治經(jīng)濟(jì)條件，開創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)史的研究傳統(tǒng)，并且與蘇聯(lián)東歐的馬克思主義主義學(xué)者們一起創(chuàng)立了“科學(xué)學(xué)”這門學(xué)科。他的《歷史上的科學(xué)》（1954）和《科學(xué)的社會(huì)功能》（1939）就是這方面的代表作品。科學(xué)學(xué)特別關(guān)注科技政策與科技管理方面的問題，并且試圖用計(jì)量學(xué)的方法來定量地研究科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，一度產(chǎn)生過豐碩的成果，為政府制定科技政策提供了很好的學(xué)術(shù)支持。90年代之后，“科學(xué)學(xué)”這個(gè)名稱講得少了，但是科技政策、科技管理或軟科學(xué)研究仍然十分活躍。相關(guān)學(xué)者們?nèi)匀恍枰獜倪@個(gè)研究傳統(tǒng)的經(jīng)典文本中獲取思想資源�！稓v史上的科學(xué)》這本科學(xué)社會(huì)史的經(jīng)典著作從1959年譯成中文由科學(xué)出版社出版之后再也沒有新版問世，1981年的新印本坊間也多年售空。由于這種出版空缺，使得年輕一代的科學(xué)家和科學(xué)史家都不大了解貝爾納其人。事實(shí)上，《歷史上的科學(xué)》是貝爾納成熟時(shí)期的作品，比《科學(xué)的社會(huì)功能》更顯思想功力，內(nèi)容更豐厚。經(jīng)過一年多繁重而細(xì)致的加工整理，科學(xué)出版社傾力推出這部著作的新世紀(jì)修訂版，不僅重現(xiàn)了這部科學(xué)史的世紀(jì)經(jīng)典，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
本書簡介：
約翰·德斯蒙德·貝納爾這部里程碑式的作品，首次試圖完整地分析科學(xué)和社會(huì)在人類歷史進(jìn)程中相互促進(jìn)的關(guān)系，從石器時(shí)代燧石手斧的完備到現(xiàn)代氫彈的研制，一一道來，巨細(xì)靡遺。在這部卓越的研究性著作中，貝爾納論述了游牧?xí)r代、農(nóng)業(yè)社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的推動(dòng)作用以及禁錮與限制，與此同時(shí)，科學(xué)反過來又是以何種方式改變了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治信仰與實(shí)踐的。
在第一卷《科學(xué)萌芽期》中，貝爾納首先探討了科學(xué)的性質(zhì)與方式，繼而描述科學(xué)在石器時(shí)代首次出現(xiàn)，在希臘雅典時(shí)期完全形成，以及在中世紀(jì)基督教世界和伊斯蘭世界里的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)還有來自中國的影響。
第二卷《科學(xué)革命與工業(yè)革命》追溯了現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展�，F(xiàn)代科學(xué)最初啟蒙于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，發(fā)展至十七世紀(jì)后受到資本主義興起的極大促進(jìn)。貝爾納繼續(xù)記錄業(yè)已建立的科學(xué)的發(fā)展與傳播，以及科學(xué)在十九世紀(jì)晚期工業(yè)革命形成過程中舉足輕重的作用與地位。
第三卷《我們時(shí)代里的自然科學(xué)》涵蓋整個(gè)二十世紀(jì)，分章論述了物理科學(xué)與生物科學(xué)的發(fā)展，以及它們對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與醫(yī)藥的影響。
第四卷《社會(huì)科學(xué)：結(jié)論》探討了社會(huì)科學(xué)，從最初的宗教儀式和神話傳說，到古代與中世紀(jì)時(shí)代的社會(huì)概念化，最終到馬克思主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)，以及它們對(duì)二十世紀(jì)社會(huì)生活方方面面的影響。
作者簡介：
約翰·德斯蒙德·貝爾納（1901-1971）
著名科學(xué)家與科學(xué)史家，出生于愛爾蘭蒂珀雷里，畢業(yè)于英國劍橋大學(xué)。他對(duì)X光晶體學(xué)做出了主要貢獻(xiàn)，同時(shí)也是分子生物學(xué)創(chuàng)始人。
貝納爾是英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員和倫敦伯克貝克學(xué)院的教授，學(xué)識(shí)淵博，并對(duì)自然與社會(huì)現(xiàn)象具有深邃的洞察力，因而被朋友和崇拜者稱為“圣人”。他是20世紀(jì)30年代“紅色科學(xué)院”中的佼佼者，在論證正統(tǒng)馬克思主義的科學(xué)概念方面具有重要的影響作用。作為一個(gè)科學(xué)家，他在X射線晶體學(xué)方面做出了重要貢獻(xiàn)。
1963年起，一系列中風(fēng)使貝爾納爾幾乎完全喪失了活動(dòng)和說話的能力，但他的心智健全如初，直至1971年逝世。貝爾納的主要著作包括：《科學(xué)的社會(huì)功能》（TheSocialFunctionofScience）(1939)，以及《歷史上的科學(xué)》（ScienceinHistory）(1954)。
目錄：
第7篇結(jié)論
第十二章歷史上的社會(huì)科學(xué)
12.0導(dǎo)言
12.1社會(huì)科學(xué)的范圍和性質(zhì)
12.2社會(huì)科學(xué)的歷史
12.3封建時(shí)代的社會(huì)科學(xué)
12.4社會(huì)科學(xué)與資本主義的誕生
12.5啟蒙運(yùn)動(dòng)與革命
12.6功利主義和自由主義的改革
12.7馬克思主義和關(guān)于社會(huì)的科學(xué)
12.8十九世紀(jì)后期和二十世紀(jì)早期學(xué)院派的社會(huì)科學(xué)
12.9十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初期馬克思主義的發(fā)展
第十三章第一次世界大戰(zhàn)以后的社會(huì)科學(xué)
13.0導(dǎo)言
13.1二十世紀(jì)社會(huì)思想的一般性質(zhì)第7篇結(jié)論
第十二章歷史上的社會(huì)科學(xué)
12.0導(dǎo)言
12.1社會(huì)科學(xué)的范圍和性質(zhì)
12.2社會(huì)科學(xué)的歷史
12.3封建時(shí)代的社會(huì)科學(xué)
12.4社會(huì)科學(xué)與資本主義的誕生
12.5啟蒙運(yùn)動(dòng)與革命
12.6功利主義和自由主義的改革
12.7馬克思主義和關(guān)于社會(huì)的科學(xué)
12.8十九世紀(jì)后期和二十世紀(jì)早期學(xué)院派的社會(huì)科學(xué)
12.9十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初期馬克思主義的發(fā)展
第十三章第一次世界大戰(zhàn)以后的社會(huì)科學(xué)
13.0導(dǎo)言
13.1二十世紀(jì)社會(huì)思想的一般性質(zhì)
13.2資本主義世界的社會(huì)科學(xué)
13.3社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用
13.4教育學(xué)
13.5意識(shí)形態(tài)的背景
13.6社會(huì)主義世界的社會(huì)科學(xué)
13.7走向研究社會(huì)的新科學(xué)
13.8中國革命的一些經(jīng)驗(yàn)
13.9社會(huì)科學(xué)的前途
第十四章科學(xué)和歷史
14.0導(dǎo)言
14.1科學(xué)和一些社會(huì)力量
14.2科學(xué)?技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互作用
14.3科學(xué)進(jìn)展的軌道
14.4劃分為階級(jí)的社會(huì)里的科學(xué)
14.5科學(xué)在今日的世界
14.6科學(xué)的進(jìn)展
14.7冥想和行動(dòng)
14.8科學(xué)的組織和自由
14.9全世界對(duì)科學(xué)的需要
參考文獻(xiàn)
第二版附注
聲明前言1948年我受邀在牛津大學(xué)羅斯金學(xué)院（Ruskin College，Oxford）作了一屆紀(jì)念查爾斯·比爾德（Charles Beard）的講演。我選了“社會(huì)歷史上的科學(xué)”作為講題。這是多1948年我受邀在牛津大學(xué)羅斯金學(xué)院（RuskinCollege，Oxford）作了一屆紀(jì)念查爾斯·比爾德（CharlesBeard）的講演。我選了“社會(huì)歷史上的科學(xué)”作為講題。這是多年來我一直感興趣的問題，看來易于介紹給有理解力而未必有專業(yè)知識(shí)的聽眾。當(dāng)我到了演講時(shí)，尤其當(dāng)我要把講演寫成書的形式時(shí)，我才開始認(rèn)識(shí)到，我所展開的這個(gè)論題需要做的研究和苦心思考比我直到那時(shí)為止所已做到的還得多許多倍。但這題目實(shí)在太令人愛不忍釋了，于是我下決心把它抓緊研究下去。這個(gè)志愿的初步結(jié)果就是這本書，我原希望三星期就能把這本書準(zhǔn)備好，然而它畢竟花了我兩個(gè)三年。而且，只是到了現(xiàn)在，我才開始了解科學(xué)在歷史上的地位問題是些什么問題。過去的科學(xué)家們還可以忽視除了他們的直接前輩以外的其他一切前輩所做的工作，甚至可以把過去的傳統(tǒng)當(dāng)作阻礙進(jìn)步可能較大而幫助進(jìn)步可能較小的東西加以排斥。然而到了現(xiàn)在，時(shí)代中的種種苦難，乃至這些苦難和科學(xué)進(jìn)展間的不可避免的關(guān)聯(lián)，都使人不得不集中注意力于科學(xué)的歷史觀方面了。要找辦法來克服那些面對(duì)著我們的困難并解放科學(xué)上的新力量使之為人類謀福利而非毀滅人類，那就必須重新考察目前的局勢是怎樣到來的了。在最近三十年里，主要由于馬克思主義思想的沖擊，才長成了這個(gè)觀念：非但自然科學(xué)家們?cè)谄溲芯抗ぷ髦兴玫哪切┓绞椒椒�，而且連他們?cè)诶碚撔匝芯客緩缴系哪切┲笇?dǎo)思想也是社會(huì)事件和社會(huì)壓力所決定的。這個(gè)觀念受到了多么猛烈的反對(duì)，也受到了多么強(qiáng)大的支持；但在這場爭論中，較早的認(rèn)為科學(xué)直接沖擊社會(huì)的看法卻變成比較次要的了。我的目的卻是要再來強(qiáng)調(diào)，自然科學(xué)的進(jìn)展在什么程度上已有助于決定社會(huì)本身的進(jìn)展；這不僅是在運(yùn)用科學(xué)發(fā)現(xiàn)而造成了的經(jīng)濟(jì)改變這方面，而且也在由于新科學(xué)理論的沖擊而使思想上的一般結(jié)構(gòu)所受的影響的另一方面。可是，不久我便覺察，這么一來所牽連到的便遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是制定一份發(fā)明和假說的清單，和舉出一些例子來證明這些發(fā)明和假說怎樣影響了經(jīng)濟(jì)的和政治的發(fā)展。這件事已經(jīng)被人做過很多次了�，F(xiàn)在如果希望得到什么新穎而顯著的東西，那么，工作如其少于重新全面考察科學(xué)和社會(huì)的相互關(guān)系，就不能算充分。只衡量科學(xué)對(duì)社會(huì)所發(fā)生的影響，就同只衡量社會(huì)對(duì)科學(xué)所發(fā)生的影響是同樣偏而不全。若把探討限于現(xiàn)今時(shí)代，也是不夠的。假如有待尋求的一切只是工業(yè)大革命所產(chǎn)生并從此加快帶來的物質(zhì)變化在生活范型上所發(fā)生的那些影響，那么，把探討限于現(xiàn)今時(shí)代也許就已經(jīng)夠了。但如果還必須力求發(fā)現(xiàn)科學(xué)進(jìn)展怎樣改變了人類思想的整個(gè)結(jié)構(gòu)，那就也必須回溯到文藝復(fù)興時(shí)代關(guān)于天的性質(zhì)的那些大爭論，并從此更遠(yuǎn)回溯到古希臘羅馬人；因?yàn)榧偃粝葲]有他們的一些理論，文藝復(fù)興時(shí)代的那些大爭論就沒有意義了。而且除了企圖從人類社會(huì)的原始起追求全部歷史，就沒有別的辦法。此舉牽連到平行地研究所有社會(huì)史和經(jīng)濟(jì)史對(duì)科學(xué)史的關(guān)系，而這項(xiàng)任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是任何個(gè)人以及即使貢獻(xiàn)了整個(gè)一生于歷史研究的那些人力所能及。一個(gè)未在歷史研究的技術(shù)上受過訓(xùn)練的忙碌科學(xué)家，企圖把歷史的這個(gè)形相認(rèn)真而全面地加以分析和陳述，那就簡直是狂妄。然而看起來多少仍有理由，大可以作個(gè)初步嘗試草擬一個(gè)概要，即使不過是讓這個(gè)概要里的遺漏和差誤打動(dòng)其他較有閑暇和較有資格的人來畫一幅更可信的圖畫。況且，一位年紀(jì)較大，因而對(duì)于科學(xué)轉(zhuǎn)變和社會(huì)轉(zhuǎn)變兩方面各關(guān)鍵時(shí)期中各項(xiàng)科學(xué)運(yùn)動(dòng)都親自經(jīng)歷甚至參加過的實(shí)踐科學(xué)家，他所處的地位卻具有一種補(bǔ)償性的便利。在執(zhí)行和組織科學(xué)工作以及在目睹平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)科學(xué)工作被召喚和被使用去達(dá)到的各種實(shí)用目的上，我確實(shí)異常幸運(yùn)具有直接經(jīng)驗(yàn)。正是在這種經(jīng)驗(yàn)的光照下，我試圖把其他各時(shí)代中科學(xué)內(nèi)部和外部占有優(yōu)勢的種種條件和態(tài)度估計(jì)一下。這里卻不打算貢獻(xiàn)一幅在時(shí)序上均勻的圖畫。在二十世紀(jì)所能目擊的科學(xué)上的高漲是如此巨大，所能見到的科學(xué)的運(yùn)用是如此迅速和達(dá)到了如此的功效——姑且只舉青霉素和原子彈兩個(gè)例子——因而討論二十世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展就用了足足半本書。在這里，當(dāng)代的科學(xué)家處在同史學(xué)家一樣好的地位，而且每位讀者都能憑他自己的經(jīng)驗(yàn)來作批評(píng)。本書各處都把科學(xué)當(dāng)作十分廣義的來領(lǐng)會(huì)，我在其中無論何處也不曾試圖削足適履，把它硬塞到一個(gè)定義里去�？茖W(xué)在全部人類歷史中確已如此地改變了它的性質(zhì)，以致無法下一個(gè)適合的定義。雖然我曾經(jīng)想把任何可以叫做科學(xué)的事物都包括進(jìn)來，此書的興趣中心卻是放在自然科學(xué)和工藝學(xué)上了，這是因?yàn)榘凑諏⒁懻摰哪切├碛�，各門社會(huì)科學(xué)在起初都是體現(xiàn)在傳統(tǒng)和儀禮里面，只是受了各門自然科學(xué)的影響和以它們?yōu)榉缎�，社�?huì)科學(xué)才形成。在本書中時(shí)常一再出現(xiàn)的論題是技術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)間的復(fù)雜相互關(guān)系�？茖W(xué)是個(gè)中間項(xiàng)目，處于（1）為生活而勞動(dòng)的人們所樹立和所傳遞的實(shí)踐，以及（2）一些觀念和傳統(tǒng)所結(jié)成的范型這二者之間，這些觀念和傳統(tǒng)則是要保證社會(huì)的延續(xù)、保證組成社會(huì)的各階級(jí)的權(quán)利和權(quán)益的。科學(xué)的一個(gè)形相是體系化的技術(shù)；其另一形相則是合理化了的神話。這是因?yàn)榭茖W(xué)起初本是同手藝工人的秘術(shù)和祭司的學(xué)問幾乎辨別不出的一個(gè)形相，而手藝工人的秘術(shù)和祭司的學(xué)問則在大部分的有紀(jì)錄的歷史中一直是互相分開的東西，故而經(jīng)過了許久科學(xué)才在社會(huì)里建立了獨(dú)立的存在。即使當(dāng)科學(xué)在醫(yī)學(xué)、占星術(shù)和煉丹術(shù)方面出現(xiàn)了它自己的專而精的高手之時(shí)，這些人卻曾經(jīng)好幾個(gè)時(shí)代只是一小群寄生于富有的王子、教士和商人們而生活的人。只是在最近三個(gè)世紀(jì)里，科學(xué)才成了一種憑它自己的正當(dāng)理由而建立起來的傳統(tǒng)職業(yè)，擁有它的專門教育、文獻(xiàn)和團(tuán)體。到了如今我們這個(gè)時(shí)代，我們卻正見證著一場回到人類早期狀態(tài)里去的開始，原因在于科學(xué)已全面滲透到實(shí)際活動(dòng)和思想的一切形式中，使得科學(xué)家、工人和行政者重新會(huì)合在一處。科學(xué)的進(jìn)步在時(shí)間和地點(diǎn)上絕不一致。在幾個(gè)迅速進(jìn)展的時(shí)期之間，隔有更長的停頓時(shí)期甚至衰頹時(shí)期。在時(shí)間的進(jìn)程中，科學(xué)活動(dòng)中心曾經(jīng)推移過，通常是追隨而非導(dǎo)致商業(yè)和工業(yè)活動(dòng)中心的遷徒。巴比倫、埃及和印度都是古代科學(xué)的焦點(diǎn)。希臘成為它們的共同繼承者，我們所了解的科學(xué)的唯理基礎(chǔ)，就是首次在這里建成的。人類思想上這個(gè)前進(jìn)運(yùn)動(dòng)甚至不等到古典時(shí)代城市國家衰亡之前就已經(jīng)告終。科學(xué)在羅馬沒有多大的地位，在西歐那些野蠻王國更是一點(diǎn)也沒有。希臘的遺產(chǎn)回到了它所從出的東方。在敘利亞、波斯和印度，甚至在離得很遠(yuǎn)的中國，科學(xué)新氣息都吹動(dòng)起來，而且在伊斯蘭教旗幟之下形成了一個(gè)燦爛的綜合�？茖W(xué)和種種技術(shù)正是從這個(gè)來源進(jìn)入了中古時(shí)代的歐洲。它們?cè)谶@里經(jīng)過了發(fā)展，開始時(shí)雖然很慢，卻終于引起了創(chuàng)造性活動(dòng)的大爆發(fā)，其結(jié)果便是現(xiàn)代科學(xué)。一條不曾中斷過而且活活潑潑的傳統(tǒng)把我們同文藝復(fù)興時(shí)代的革命性科學(xué)連結(jié)起來；不過我們可以在它的發(fā)展中分辨出四個(gè)主要進(jìn)展期。第一期集中于意大利，產(chǎn)生了隨著列昂納多（Leonardo）、維薩里（Vesalius）和哥白尼（Copernicus）而來的力學(xué)、解剖學(xué)和天文學(xué)上的更新，就此毀滅了古文明國民在關(guān)于人和世界的中心學(xué)說上所具有的權(quán)威。第二期的進(jìn)展擴(kuò)展到了荷蘭、法蘭西和不列顛，而且是從培根（Bacon）、伽利略（Galileo）和笛卡兒（Descartes）開始到牛頓（Newton）告終的；它錘煉成一種新的、數(shù)學(xué)—力學(xué)的世界模型。過了一個(gè)中斷時(shí)期以后，第三期的轉(zhuǎn)變是以工業(yè)的不列顛和革命的巴黎為中心，把希臘人未接觸過的例如電學(xué)經(jīng)驗(yàn)的園地開放給科學(xué)。就是在那時(shí)，科學(xué)才能靠動(dòng)力、機(jī)器和化學(xué)品，決定性地幫助了改革生產(chǎn)和運(yùn)輸。第四期，亦即就規(guī)模和功效而論，如果不是就本質(zhì)上的智力活動(dòng)而論，在所有各期中最為重大的那一期，就是我們的現(xiàn)代科學(xué)革命。我們正見證著一種世界性科學(xué)的開始，這科學(xué)是改變了舊工業(yè)并創(chuàng)造了新工業(yè)和滲透了人生每一方面的。也就是在目前這個(gè)過渡時(shí)期，我們可以覺察科學(xué)是直接牽涉到戰(zhàn)爭和社會(huì)革命所組成的猛烈而可怕的活劇中來了�，F(xiàn)在明明看得出，科學(xué)上這些大時(shí)期的每一個(gè)時(shí)期都相當(dāng)于一次社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變化。希臘科學(xué)反映了受到錢財(cái)支配和擁有奴隸的鐵器時(shí)代社會(huì)之興起以及衰落。中古時(shí)代這個(gè)悠長的中間時(shí)期，則標(biāo)志著還不曾用到科學(xué)的、封建式的自給經(jīng)濟(jì)之生長以及不穩(wěn)情況。直到封建秩序的束縛被資產(chǎn)階級(jí)的興起所突破，科學(xué)才能進(jìn)展。資本主義和現(xiàn)代科學(xué)是同一運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生。現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)化的各階段標(biāo)志著資本主義經(jīng)濟(jì)中相繼發(fā)生的各個(gè)危機(jī)。頭兩個(gè)時(shí)期同資本主義的早期掙扎和它把自己建成荷蘭和不列顛的優(yōu)勢經(jīng)濟(jì)制度的初次成功是同時(shí)的。第三個(gè)時(shí)期引進(jìn)了工廠制，并且好像是預(yù)示著進(jìn)步性的資本主義與科學(xué)相聯(lián)合所要形成的勝利。到了最后一期，資本主義本身已發(fā)育過度而且走過了頭，社會(huì)主義的新形式則正顯而易見地爭取著代替并接管資本主義，以便照著它自己的方針來運(yùn)用經(jīng)過了證明的科學(xué)力量。不過，這樣寫只是開始提出問題。所列的社會(huì)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展間的這些粗糙方程式，引起了一個(gè)中心問題。每一次社會(huì)變革影響科學(xué)的詳細(xì)情形是怎樣的呢？古代雅典的科學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)代佛羅倫薩（Florence）的科學(xué)以及十八世紀(jì)伯明翰（Birmingham）和格拉斯哥（Glasgow）的科學(xué)，此三者各自的促進(jìn)動(dòng)力和花樣翻新是什么東西所賦予的呢？在相反的方面，那些時(shí)代和那些地方的科學(xué)家們的成就，怎樣影響了與他們同時(shí)的人的工業(yè)、商業(yè)、政治和宗教呢？這功效之中有多少是永久的，多少是一時(shí)流行的呢？這些都是我所考察而且試圖給出答案的問題。在如此去做時(shí)，我曾試圖考慮到盡我所能那么多的有關(guān)因素。我曾試圖決定和描述每一時(shí)代的技術(shù)上的可能性和局限性，以及推進(jìn)和鞏固那些已造成的進(jìn)展所需要的經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)的程度。但是，各次進(jìn)展都不是非人的力量而是生活著的男男女女們所完成。他們的生活和生計(jì)、他們的動(dòng)因、他們同當(dāng)時(shí)種種政治運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，都是必須考慮到的。此外還必須從他們的工作和著述來估計(jì)一下，他們從舊傳統(tǒng)或從當(dāng)時(shí)熱烈的爭論中所吸收來的那些觀念把他們促進(jìn)到什么程度或阻礙到什么程度。在每一次轉(zhuǎn)折中，趨向于把科學(xué)促進(jìn)的力量同趨向于阻礙科學(xué)的力量之間的這種沖突總是占顯著地位。我們能發(fā)覺，每當(dāng)關(guān)鍵性進(jìn)展開始時(shí)，積極的促進(jìn)力量就突圍而出，而在進(jìn)展終止時(shí)，那些自矜博學(xué)的和蒙昧主義的阻礙力量就又興風(fēng)作浪。不過，每一種個(gè)別局勢里的環(huán)境都有所不同，要求分別考察。期待為科學(xué)發(fā)展上的關(guān)鍵性事態(tài)找出任何簡單解說，那是荒謬的。雖然這樣，先單單把社會(huì)、技術(shù)和科學(xué)因素間的關(guān)聯(lián)闡明，總應(yīng)該足以導(dǎo)致更進(jìn)一步的研究和更深刻的、即使不夠系統(tǒng)的了解，我自己明白，這個(gè)對(duì)于過去的回顧已經(jīng)不可避免地影響了我對(duì)現(xiàn)在的理解和對(duì)未來科學(xué)所要走的道路的想法。誠然，在科學(xué)中也許比在人類事業(yè)的其他任何部門中，進(jìn)步更有可能，而且不需要任何歷史知識(shí)就已經(jīng)確實(shí)大大有了進(jìn)步；但這種知識(shí)是必然要影響到科學(xué)的未來方向和路線的，而且，如果我們讀透了過去給我們的教訓(xùn)，進(jìn)步就會(huì)更快和更有把握。這本書代表把過去所能給我們的某些教訓(xùn)按次序記下來的首次嘗試。它不是，也不打算是另一部科學(xué)史，雖則把這種史實(shí)再多多擺出一些和更多地征引一些是很必要的。此書的目的是要通過科學(xué)在一些經(jīng)濟(jì)改變上的效應(yīng)，或者通過它在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)或在正奮斗著推翻這些階級(jí)取而代之的人們所持的觀念上的影響，來說明科學(xué)對(duì)歷史上其他各方面有些什么影響，不論是直接的或間接的。但是我們將會(huì)看明白，這些影響極少是輪廓鮮明的，也并非通常是單方向的。政治家們和神學(xué)家們自以為從科學(xué)思想的最近形態(tài)所采取的那些觀念，都常常只是他們所屬的階級(jí)和時(shí)代的觀念而反映在處于同樣社會(huì)影響下的科學(xué)家們意識(shí)上的。牛頓和達(dá)爾文（Darwin）對(duì)不列顛的影響大部分就確實(shí)具有這種特征，但這并不妨礙他們成為革命性的科學(xué)家，假若他們處在別處另一種社會(huì)背景里的話。我對(duì)科學(xué)在社會(huì)歷史上的相互作用追究得越多，它們就顯出交織得越緊密。我這才開始有點(diǎn)認(rèn)識(shí)我所試圖進(jìn)行的任務(wù)巨大而又錯(cuò)雜，絕對(duì)不可能同時(shí)拿出一幅既十分有說服能力而又能一目了然的圖畫。如果我收入本書的東西不夠多，我將被責(zé)為用現(xiàn)成的答案來充數(shù)；但如果我收入太多的東西，卻會(huì)使讀者在一堆細(xì)節(jié)中失掉頭緒。我曾尋求我所能找到的最好的折中辦法，但我已設(shè)法寫成的書同我原定計(jì)劃要完成的工作一比，就顯出文獻(xiàn)引用得不足，論辯也不夠嚴(yán)密。它所要做到的程度只是使讀者能夠追隨書中所勾勒出來的歷史途徑。我希望讀者們與其附和我的任何特殊結(jié)論，不如用一種新方法去對(duì)待歷史，作出他自己的發(fā)現(xiàn)，并構(gòu)成他自己的理論。篇幅和時(shí)間都有苛刻的限制。我寫的必須是一本書而非一部百科全書，并必須在一定的幾年以內(nèi)結(jié)束它。這些事實(shí)以及另一事實(shí)——即我從來找不到任何連續(xù)的長段時(shí)間來寫作，而只好忽而利用零碎余暇把它拿起來，忽而又把它擱下去——合起來造成了書中的某些缺點(diǎn)，而對(duì)于這些缺點(diǎn)，我比誰都心里更明白。我明知這部歷史在細(xì)節(jié)上充滿了遺漏和錯(cuò)誤，這些都是假使我有時(shí)間和學(xué)力來發(fā)掘并處理，就可以糾正的。我希望有警惕心的讀者們指出這些遺漏和錯(cuò)誤，不要只因?yàn)樗麄冊(cè)谧约禾貏e精通的園地中發(fā)現(xiàn)我走錯(cuò)了路就拋棄全書。我所必須希望的是，關(guān)于已成立的事實(shí)的錯(cuò)誤，以及由記錄斷缺所導(dǎo)致的其他錯(cuò)誤，都不會(huì)基本地影響到我所支持的那些論點(diǎn)的真實(shí)性。沒有一位科學(xué)家能夠保證，而且他也不能夠真正想保證，他所下的判斷永遠(yuǎn)不會(huì)被顛倒過來。他所能希望的一切只是，而我所希望的也只是，已經(jīng)建立了某些事實(shí)與另一些事實(shí)間的足夠確實(shí)和顯著的聯(lián)系，被別人用作基礎(chǔ)去尋找新事實(shí)和新聯(lián)系，即使這位科學(xué)家先建立起來的這些聯(lián)系后來被人推翻也不要緊。本書的編寫計(jì)劃原是按本書所由之而來的講演的計(jì)劃而決定的，但每一次演講雖是先各自成了一章，繼而卻又?jǐn)U大為包含若干章的一篇。導(dǎo)言章（第一篇，第一章）提出了主要的問題，井大致討論了科學(xué)的性質(zhì)和方法，以及它在社會(huì)上的地位。由于它的性質(zhì)有點(diǎn)抽象，不妨向非科學(xué)家們建議先把它擱起，等讀過了歷史的和敘述的部分才讀。組成本書前半部的第二、三、四、五篇，其中各章講的是從人類社會(huì)的黎明起，到二十世紀(jì)的傍晚止的整個(gè)歷史范圍。第二篇，即第二、三、四章，講科學(xué)怎樣從它在技術(shù)和社會(huì)習(xí)俗方面的前驅(qū)者中露頭，一直講到它怎樣在古希臘人的手中完全的定形化。第三篇，即第五、六兩章則講科學(xué)和技術(shù)在伊斯蘭教國家和基督教國家中的恢復(fù)和慢慢發(fā)展，直到中古時(shí)代之末。只包含第七章的第四篇，講現(xiàn)代科學(xué)在文藝復(fù)興這偉大革命時(shí)代中誕生。文藝復(fù)興時(shí)代告終于十七世紀(jì)，其時(shí)出現(xiàn)了更新的科學(xué)，密切聯(lián)系著年輕力壯、奮發(fā)有為的資本主義。第五篇，即第八、九兩章，主要是記錄在資本主義稱霸的時(shí)期直到十九世紀(jì)末年幻想的黃金時(shí)代為止，那已經(jīng)樹立起來的科學(xué)如何傳播，以及它如何參加了工業(yè)上的變革。第六篇差不多全部用在二十世紀(jì)上，而且大部分用在當(dāng)前的科學(xué)和政治上。它的分章不按照時(shí)序而按照主題。第十章講各門物理科學(xué)連同電工業(yè)和化學(xué)工業(yè)的成長，以及不論是壞還是好的氫彈這項(xiàng)終極成就。第十一章講各門生物科學(xué)和它們對(duì)農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)和戰(zhàn)爭的影響。第十二、十三兩章進(jìn)入了各門社會(huì)科學(xué)這個(gè)有爭論的園地，而為了顯示連續(xù)性就必須把它們回溯到本世紀(jì)的界限以前。在所有從第二到第十三講歷史的各章里，設(shè)計(jì)是首先陳述每一相繼時(shí)期內(nèi)的社會(huì)發(fā)展和科學(xué)發(fā)展，然后展現(xiàn)二者之間的關(guān)系。最后一篇，即第七篇的第十四章，試圖用眼睛看著將來而總括全部歷史，并從其中得出結(jié)論。本書的范圍顯然是包羅很廣的，但為了得到本書目的所在的結(jié)果，這樣做是必要的。只作局部的敘述必定會(huì)把想陳述全景的主旨喪失，因?yàn)檫@樣來做就不可避免會(huì)失于追究在那些被略去的部分中被認(rèn)為當(dāng)然的東西。甚至于把久遠(yuǎn)而不能確知的起源拋棄掉也不行，因?yàn)椋裎宜Ｍ砻鞯哪菢�，在我們�?dāng)今的科學(xué)上以及在它對(duì)社會(huì)的關(guān)聯(lián)上，很多幽昧和難以說通的東西都只是以那些極古時(shí)代流傳下來的態(tài)度和制度為依據(jù)。這里不須再多寫了。我是否完成了我動(dòng)手去做的事，以及這件事在什么程度內(nèi)值得做，本書自身是唯一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。SCIENCEINHISTORY
Volume4:TheSocialSciences:Conclusion
JohnDesmondBernal
第7篇
結(jié)論
第十二章
歷史上的社會(huì)科學(xué)
12.0導(dǎo)言
人類對(duì)他身處的社會(huì)的知識(shí)遠(yuǎn)比人類對(duì)周圍物質(zhì)世界的知識(shí)，或者對(duì)這個(gè)世界里生長和生活著的植物和動(dòng)物的知識(shí)更難于獲得，過去如此，現(xiàn)在還是這樣?關(guān)于人類社會(huì)的各門科學(xué)作為一個(gè)類別而論，都是些最年輕的和最不完備的科學(xué)，而且，就其現(xiàn)有形式來看，有些人懷疑它們是否能被稱為科學(xué)?就像前面已經(jīng)講過的那樣，英國皇家學(xué)會(huì)所維護(hù)的英國科學(xué)傳統(tǒng)并不承認(rèn)社會(huì)科學(xué)是一門科學(xué)，在英國和美國，科學(xué)這個(gè)名詞是用來專指自然科學(xué)的?這是因?yàn)楦鏖T社會(huì)科學(xué)研究人的社會(huì)活動(dòng)的根源和各門自然科學(xué)相比，它們同歷史有著更為密切的關(guān)系?因此任何試圖廣泛涉及一般科學(xué)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的著述，一定要用相當(dāng)?shù)钠v講社會(huì)
科學(xué)?
由于各門社會(huì)科學(xué)發(fā)展較遲，它們作為一個(gè)類別來看，缺乏十九世紀(jì)中各門自然科學(xué)所有的那種自主性，并且把來自社會(huì)習(xí)慣和宗教的一些先科學(xué)而出現(xiàn)的舊觀念帶到二十世紀(jì)來?要理解現(xiàn)在的社會(huì)科學(xué)，就必須相應(yīng)地回溯本書前面討論其他科學(xué)的各章所涉及的大部分時(shí)期?因此我考慮最好分兩章來論述，這一章即第十二章把各門社會(huì)科學(xué)在第一次世界大戰(zhàn)前的發(fā)展情形還原出來，下一章即第十三章講比較近期的社會(huì)科學(xué)?
這一章開始簡述各門社會(huì)科學(xué)的范圍和分類，指出它們同各門物理科學(xué)及生物科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別?這里要闡明社會(huì)科學(xué)的落后主要不是由于研究對(duì)象具有一些內(nèi)在差別或僅僅是復(fù)雜性，而是由于統(tǒng)治集團(tuán)的強(qiáng)大的社會(huì)壓力在阻礙著對(duì)社會(huì)基本問題進(jìn)行認(rèn)真地研究?接著敘述這種對(duì)待社會(huì)科學(xué)的態(tài)度，在歷次社會(huì)革命中接連被粉碎的情形，并說明這種情形如何導(dǎo)致了今天兩種對(duì)立的社會(huì)科學(xué)體系的出現(xiàn)和發(fā)展，這兩個(gè)體系是相應(yīng)于資本主義和社會(huì)主義這二者作區(qū)分的?社會(huì)主義的社會(huì)科學(xué)體系在法國大革命的后浪中便開始形成了，但它在1848年馬克思?恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》里才得到十分明確的表現(xiàn)?
把1848年以來這兩個(gè)對(duì)立體系的發(fā)展加以討論是很必要的?這個(gè)發(fā)展中完全屬于世界性資本主義經(jīng)濟(jì)體系范圍的第一階段告終于1917年?這個(gè)年份最適于結(jié)束這一章的敘述，雖然它與自然科學(xué)新紀(jì)元的開始(1895)并不切合，而后者是根據(jù)不同的理由選定的?資本主義社會(huì)科學(xué)體系和社會(huì)主義社會(huì)科學(xué)體系后來的發(fā)展，一直是它們的早期形式的延續(xù)，然而從1917年以后，這兩個(gè)體系就各自在一個(gè)顯然不同的社會(huì)得到最充分的表現(xiàn)?這些發(fā)展及其相互的影響，將在第十三章里面加以論述?
我知道這樣處理破壞了本書的時(shí)間次序，但是我以為這樣處理比我考慮過的其他辦法要好些?我在序言里曾經(jīng)指出，有些讀者或許喜歡把這一章的歷史階段分別與這本書的第一部分到第五部分連接起來看，看完第十一章便直接看第十三章?這就是說，第十二章的第二節(jié)與本書第二部分連接，第三節(jié)與第三部分連接，第四節(jié)與第四部分連接，第五至第七節(jié)與第五部分連接?要把1848年以后的兩種思想主流分別處理，有著更大的困難?這里本可以按整個(gè)的時(shí)間順序，把學(xué)院派的社會(huì)科學(xué)和馬克思主義的社會(huì)科學(xué)合在一起先后論述?然而實(shí)際采用的辦法是把每一種學(xué)派的時(shí)間順序，從1917年劃分為前后兩段，平行地加以論述，使得現(xiàn)代的觀念更為集中，這樣似乎比較妥當(dāng)?總之，對(duì)歷史事件與社會(huì)意識(shí)的相互作用的論述，必須采取對(duì)立論點(diǎn)的形式，把不同的論題納入共同的形式?
12.1社會(huì)科學(xué)的范圍和性質(zhì)
社會(huì)科學(xué)可以分為兩大類，即說明性的社會(huì)科學(xué)和分析性的社會(huì)科學(xué)，雖然這兩個(gè)名詞并不互相排斥?說明性的社會(huì)科學(xué)如考古學(xué)?人類學(xué)和社會(huì)學(xué)都是說明過去和現(xiàn)在的社會(huì)，它們的結(jié)構(gòu)?相互關(guān)系和發(fā)展情況?這一類社會(huì)科學(xué)可以列入比較廣義的人類歷史學(xué)的范疇?分析性的社會(huì)科學(xué)是要把決定社會(huì)行為的各種方面的根本關(guān)系揭示出來，特別著重當(dāng)前的社會(huì)?經(jīng)濟(jì)學(xué)?法律學(xué)?政治學(xué)和教育學(xué)通常都應(yīng)列入這一范疇?分析性的社會(huì)科學(xué)還包括心理學(xué)和哲學(xué)，特別是道德哲學(xué)?倫理學(xué)和美學(xué)里的許多東西，理由在后文
陳述?
社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)
所有這些學(xué)術(shù)研究，只要是采取自然科學(xué)所應(yīng)用的科學(xué)方法，這就是說，只要它們是以物質(zhì)基礎(chǔ)為根據(jù)且其準(zhǔn)確性經(jīng)得起成功的預(yù)見和實(shí)際應(yīng)用的驗(yàn)證，就都可以列為科學(xué)?各門社會(huì)科學(xué)由于內(nèi)在的和特殊的困難(以后將詳述)，只是在很小的范圍內(nèi)做到這一點(diǎn)?因此它們中的許多部分只是為了禮貌或者為了考試的目的而列為科學(xué):它們不露聲色地融入了宗教?文學(xué)?藝術(shù)這些非科學(xué)的形式，這些交流思想?想象和情感的人類活動(dòng)都保證了社會(huì)文化的生命力和發(fā)展?真的，現(xiàn)在和往常一樣，許多最好的社會(huì)科學(xué)是可以從小說?詩歌?戲劇和電影里找到的?社會(huì)科學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系，即社會(huì)科學(xué)與控制社會(huì)的關(guān)系，也比自然科學(xué)對(duì)控制物質(zhì)世界的關(guān)系更模糊?更具有派生性?企業(yè)?工業(yè)組織?行政管理?法律和政治都是實(shí)際的社會(huì)活動(dòng)，但是這些活動(dòng)仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是應(yīng)用社會(huì)科學(xué)?事實(shí)上許多門社會(huì)科學(xué)不過是把各行各業(yè)通行的實(shí)際辦法，用學(xué)術(shù)文字寫下來罷了?
這種同有利害關(guān)系的人群活動(dòng)而不是同漠然無關(guān)的物質(zhì)世界的聯(lián)系，比任何其他因素都更為有力地阻礙了社會(huì)科學(xué)取得像自然科學(xué)那樣的相對(duì)獨(dú)立性?用馬克思的話來說，自然科學(xué)主要是研究社會(huì)的生產(chǎn)力，而社會(huì)科學(xué)則研究生產(chǎn)關(guān)系，以及為維護(hù)和解釋生產(chǎn)關(guān)系而建立的意識(shí)形態(tài)的上層建筑?在資本主義世界里，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于自然科學(xué)的發(fā)展，這是即使不用馬克思主義的分析也是很明顯的?社會(huì)科學(xué)今天所達(dá)到的發(fā)展階段，確實(shí)多少類似自然科學(xué)在伽利略和牛頓以前早已達(dá)到的階段?這些社會(huì)科學(xué)本質(zhì)上還是推論性的和分類性的，它們今天雖然加添了統(tǒng)計(jì)方法的測量手段，但是仍然缺乏設(shè)計(jì)周密的或者受控的實(shí)驗(yàn)——應(yīng)用中的實(shí)際測驗(yàn)——而在十七世紀(jì)以后把自然科學(xué)建立在穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的就是這種實(shí)驗(yàn)?測驗(yàn)?正如俗話所說，社會(huì)科學(xué)夸夸其談，然而并不管用?社會(huì)科學(xué)只是為學(xué)位和畢業(yè)論文提供題目，為獲得教席，為獲得廣告部和科學(xué)管理部的職位才有用?在資本主義世界中，社會(huì)科學(xué)家不論怎樣神氣十足和能說會(huì)寫，還是不及化學(xué)家或者工程師那樣缺少不得?
社會(huì)科學(xué)落后的原因
社會(huì)科學(xué)處于落后狀態(tài)的原因很多，極其重要的是開始就弄清楚哪些是決定性的原因，哪些僅僅是表面的虛假的原因?首先就該指出，有人提出過兩個(gè)哲學(xué)性質(zhì)的理由來證明社會(huì)科學(xué)在本質(zhì)上絕不可能同自然科學(xué)相比?比較次要和易于駁倒的理由是硬說社會(huì)科學(xué)不可能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)?千真萬確，沒有實(shí)驗(yàn)就不可能有完備的科學(xué)，但阻礙社會(huì)科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)和觀察的并不是社會(huì)科學(xué)本身固有的任何東西，而是它所研究的社會(huì)里面的某種東西?在資本主義制度下只能進(jìn)行一些微不足道的社會(huì)實(shí)驗(yàn)?像美國田納西流域管理(Tennesseeva lley……
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