許多人都保留著關于動畫片《聰明的一休》的童年記憶，本書所寫的一休宗純即“一休”在歷史上的原型。真實的一休一生十分傳奇。在精神上他大智大愛、被師父贊譽到達了“羅漢境界”，然而他卻特立獨行，視諸多清規(guī)戒律于無物，一生醉酒狂歌，狎妓作樂，被稱為“狂僧”“淫僧”“日本三大奇僧”等等。一休還是個著名詩人，留下詩作近千首。日本小說家川端康成在獲諾貝爾文學獎后致演說辭時，用了很大篇幅提及過他，可見一休是極具影響力的。他是傳奇，他是日本的“倉央嘉措”，他的一生，值得我們?nèi)チ私�、去拜讀。
一休的身上至今仍存有許多謎，他傳奇的一生是許多學者研究的對象，但成書很少。作者苗欣宇皈依佛教的身份，使得他定會比其他人更懂得僧人一休的內(nèi)心世界。
作者深入人物身世背景，試著解開他的身世之謎，狂淫之謎，愛情之謎等等，從多角度為讀者還原了一個更接近真實的一休。且作者文字功底深厚，他對人物、對歷史的解析，讀起來完全沒有研究感的枯燥，文字鮮活、幽默、理性中帶著感性，所以這是一本不同于傳統(tǒng)的、獨特有趣的、深刻卻好讀的傳記。
傳記后面還附有一休的詩選，精選自《狂云集》《狂云詩集》及詩作“補遺”，這些有代表性的詩作可以幫助讀者進一步認知一休。
作者對一休獨到的全面的解密，一休傳記后附詩選的編排，在目前圖書市場上堪屬獨一無二。
苗欣宇非常善于從歷史中挖掘傳奇人物，視角犀利，思維縝密，他所寫的《倉央嘉措詩傳》與本書《日本大和尚一休》屬同類書，前者出版后銷售突破100萬冊，好評如潮。
作者簡介：
苗欣宇，1976年生于長春，自由寫作，有各類文體百萬字散見于各類報刊，并參與編著、編譯圖書多種。2005年皈依佛教，后主要撰寫與佛教有關的歷史、文化方面的文字，著有佛教懸疑小說《觀世音密碼》，與梁璐璐合著《傳世唐卡》等。與馬輝合著的《倉央嘉措詩傳》銷售突破百萬冊，好評如潮。
目錄：
序001
第一章乾坤風月總是劍：一休的身世之謎001
第一節(jié)滿庭愁淚灑塵埃：日本南北朝和一休的父親003
1源平爭鋒004
2北條氏興起與“兩統(tǒng)迭立”012
3南北朝紛爭016
4南北朝統(tǒng)一與足利家族022
第二節(jié)地老天荒百草枯：藤原家族和一休的母親028
1藤原氏興起029
2藤原氏的攝關政治033
3藤原氏的輝煌036
4藤原氏的衰落039
5日野家族042
6第五種說法046
序001
第一章乾坤風月總是劍：一休的身世之謎001
第一節(jié)滿庭愁淚灑塵埃：日本南北朝和一休的父親003
1源平爭鋒004
2北條氏興起與“兩統(tǒng)迭立”012
3南北朝紛爭016
4南北朝統(tǒng)一與足利家族022
第二節(jié)地老天荒百草枯：藤原家族和一休的母親028
1藤原氏興起029
2藤原氏的攝關政治033
3藤原氏的輝煌036
4藤原氏的衰落039
5日野家族042
6第五種說法046
第二章佯歌爛醉我風狂：一休的“狂”“淫”之謎049
第一節(jié)眾生顛倒幾時休：不斷跑偏的日本佛教051
1佛教東傳051
2武士和禪宗互相亮燈056
第二節(jié)昨日俗人今日僧：一休的青年時代064
1早年的四位師父065
2一休“自殺”真相071
3一休的開悟075
4“一休”名字的由來080
第三節(jié)狂云面前誰說禪：一休的狂僧真相084
1華叟的拴驢樁子084
2精神印可狀091
3禪宗衣缽096
4狂僧面目103
5狂僧真相109
第四節(jié)淫詩詩客色何淫：一休的淫僧本心116
1一休的“情人”們117
2晚年伴侶盲女森124
3一休的感情生活132
第三章詩客風流常寂寞：一休的漢詩成就139
第一節(jié)沉吟小艷一章詩：日本漢詩簡史141
1邯鄲學步的“王朝時期”141
2“江戶時期”和“明治維新后時期”149
3受容與日本漢詩的創(chuàng)作水平152
第二節(jié)南山云起北山雨：五山漢詩161
1五山和一山一寧161
2五山漢詩的文學成就168
第三節(jié)言中有味孰能嘗：一休漢詩解讀177
1一休詩作的皮和骨178
2一休與杜牧183
3一休的詩非“狂詩”189
第四章詩情禪味風流譽：一休宗純詩選195
附錄
附錄一日本歷史分期及本書所涉天皇世系表265
附錄二一休宗純大事年表270但不管我們怎么分析一休的“狂”，怎么對他的精神和思想進行解讀，我們都會面對一個問題：就算我們理解“狂”是一種抗爭方式，并贊許這是一種傲骨，可在我們的觀念里，一個僧人太“狂”，總歸不好，與我們內(nèi)心中的佛家弟子的形象不一致。
這就要說到我們的文化心理了，在我們的潛意識中，“狂”是要看身份的。
我們允許一位高潔文士“狂”，歷史上的禰衡、嵇康、辜鴻銘等等，非但狂，而且還能狂出個好名聲。如果一休是一位儒生名士，我們很自然地允許他愛怎么狂怎么狂，但他是禪僧，從心理層面來講，我們就不希望他狂，甚至會自然而然地認為，佛教文化不允許僧人狂。
那么，我們就應該反問一個問題：“誰規(guī)定僧人不可以狂？”
或者說，這種“狂人”，佛門允許嗎？
答案是：允許。
說明這個問題之前，我們得把“狂”分成兩個部分。一種“狂”有點類似于“胡鬧”，瘋瘋癲癲，游戲人間，多高雅、崇高的東西，在這種狂人眼里都是兒戲，這樣的“狂”叫縱情任性；另一種“狂”就是行為出格，做事極端，這種“狂”是放蕩不羈。
那么，我們對應著它們，分別找佛教史上的例子。
第一類狂人，恐怕很多人都會說濟公，他算一個，但我更想介紹的是慈明楚圓（986～1039），他在禪宗史上是絕對的著名人物。當時，臨濟宗已經(jīng)快衰亡了，是慈明楚圓中興了臨濟宗，并直接帶出了兩個弟子：方會和慧南，這兩個弟子就是后來楊岐、黃龍二派的祖師，從此，禪門形成五家七宗的格局，而臨濟宗最終也發(fā)展成為禪宗的主流。
慈明楚圓年輕的時候出家，去一個叫汾陽善昭（947～1024）的禪僧那兒求學，但汾陽善昭兩年沒讓他學任何東西，而且每次見到慈明楚圓都指著鼻子罵，趕上心情好了，不罵了，但說起話來就是東拉西扯，凈說沒用的，一點道法也不傳。
兩年后，被罵得實在受不了的慈明楚圓哭著對師父說：“我已經(jīng)在這兒求學兩年了，你啥都不教我�！狈陉柹普芽粗�，突然大怒，連罵帶打。慈明楚圓剛要開口辯解，突然，汾陽善昭將他的嘴堵住，慈明楚圓立即開悟。七年后，他離開了老師，汾陽善昭說：“他今天走了，我的道法也跟他一起去了�！�
慈明楚圓得道后，干了挺多好笑的事兒。有一次他弄得蓬頭垢面的、穿著一件破衣衫，去拜見一位比較出名的禪僧。到了山門，就對禪僧門下的弟子們說：“我是你們長老的師侄呀�！�
小和尚們都哧哧地笑，對他很看不起。一個弟子報告給禪僧，禪僧問：“我的師侄？你問問他是誰的徒弟？”
慈明楚圓眼望著屋頂，說：“我見過汾陽善昭�！�
禪僧聽到汾陽善昭的名字，這才出來相見，一看見慈明楚圓的打扮，也不禁笑了起來，他問：“我聽說汾陽善昭門下有個西河獅子，是你不？”
這時，慈明楚圓忽然指著禪僧身后，大叫：“壞了壞了，房子要塌啦�！�
眾人聽了大驚，都往那邊看。這時慈明楚圓卻坐在了地上，脫了一只鞋，還很無辜地看著眾人。
禪僧回過頭來的時候，還以為慈明楚圓站著，看了半天沒找著人。
這時，慈明楚圓不慌不忙地站起來，邊走邊說：“真是見面不如聞名啊�！�
還有一次，慈明楚圓坐著官船去南方，途中突然口歪眼斜，對官船上的侍者說：“完了，我中風了�！�
侍者大驚，跺腳說：“唉呀，你說你，這輩子成天罵佛祖，今天得報應了吧？”
慈明楚圓微微一笑，說：“沒事，我來矯正一下�！�
說著，他把手往臉上一抹，又好了。
我們再看第二類“狂人”，這是一則禪宗公案，很多人都熟悉這個故事，叫作“丹霞焚佛”。
丹霞天然（739～824）是馬祖道一的學生，但馬祖道一起先并沒有收他，而是讓他去跟石頭希遷（700～790）學習。石頭希遷先是讓他干了三年燒火工，有天吩咐弟子們：“明天大家把佛殿前的草收拾了�！�
第二天，所有弟子都拿著鋤頭干活，只有丹霞天然端了一盆水，跑到大殿前洗頭。
石頭希遷很欣慰，認為他已經(jīng)開悟了，便給他落發(fā)剃度。
剃度后，師父照例要給弟子說戒條，可丹霞天然聽著聽著，就掩住耳朵跑了，說：“你講得太多了。”
丹霞天然回來找馬祖道一，到了佛殿里，直接騎到菩薩像上。僧人們大驚失色，馬上報告給馬祖道一。馬祖欣慰地笑著，說：“我子天然�！�
丹霞天然馬上從菩薩像上跳下來，跪在地上說：“謝謝師父賜法號�！�
這就是丹霞天然法號的來歷。
丹霞天然“焚佛”的故事是說，有天他云游到一間寺院，天冷，他就把人家寺院的佛像劈了當柴燒。寺院的長老呵斥他：“你怎么把我的佛像給燒了？”
丹霞用禪杖撥弄著柴火，說：“我呀，正在燒舍利呢�！�
長老說：“這不胡鬧嗎，那是個木佛，咋能燒出舍利呢？”
丹霞接著說：“木頭燒不出舍利��？那好，再給我劈兩尊佛像來當柴燒�！�
這則公案故事有很多版本，講述的也不盡一致，但大意差不多，是說木頭佛像本不是佛，拜木頭有啥用，拘泥于形式，根本不可能悟道。
我們用兩位高僧的故事講了禪宗里的“狂”，慈明楚圓和丹霞天然的所作所為，都有“胡鬧”和做事出格的地方，這些“狂”如果對比一休一生的狂言、狂行，簡直有異曲同工之妙。
其實在一休之前，日本狂僧就出現(xiàn)過，比如“應燈關”中的“關”，關山慧玄。這人就和汾陽善昭、慈明楚圓師徒差不多，不罵人不說話，就連原先從他師父宗峰妙超那兒過來的小師弟，也常被他打罵，史籍記載，有個人甚至被打出寺院二十五次。而他行事也很怪，比如寺里要燒洗澡水，他命令把房檐拆下來當柴火，再比如他看見僧人們在雨中采茶，他命令把茶樹伐了，扛到屋里再摘茶葉。
順便說個問題，有人會問，謙翁宗為不是關山慧玄的徒弟嗎？那么他是個什么人呢？我要告訴大家，誰在關山慧玄門下當?shù)茏佣荚庾�，謙翁宗為根本不算他的嗣法弟子，所以他在圓寂前對一休說，什么都給不了他。關山慧玄唯一的嗣法弟子叫授翁宗弼（1296～1380），這人還是后醍醐天皇的忠臣，在南北朝分裂后出家的，這種人久經(jīng)職場歷練，本來就是金剛不壞之軀，突然遭遇家國政變，出家的愿望更加堅定，啥委屈受不了？
我們講了幾位歷史上的狂僧，但也許有人會說，這個邏輯有問題，這等于是一個人犯錯，我們在用其他人犯錯的例子為他開脫，證明這個人的錯不用追究。佛門中固然有“狂”的例子，有“狂”的文化基因，但誰能證明一休的“狂”是在繼承這種文化基因呢？如果一休真的就是世俗意義上的狂，我們的這種解釋就是在曲意維護。
沒錯。所以，我們就必須找出一休的“狂”與前輩高僧直接關聯(lián)的例子，以此來說明，一休的“狂”是在效法古人，而不是他的個人行為。
一休有一首詩叫《贊慈恩窺基法師》：
窺基三昧獨天真，酒肉諸經(jīng)又美人。
座主眼睛猶若此，宗門唯有個宗純。
窺基（632～682），是唐代開國名將尉遲恭的侄子，他父親也是一名將軍，可謂出身名門貴胄。17歲那年，玄奘想選徒弟幫他譯經(jīng)，偏巧選中了他，皇上下旨讓他出家。
據(jù)說，他一聽就急了，說：“我還沒玩兒夠呢，咋讓我出家��？”但圣旨已下，他只好講條件，要求自己有三不戒：不戒女色，不戒葷腥，不戒美食。沒想到玄奘一口答應下來，于是，他帶著三輛車出家了，前車載著經(jīng)論，中車自己乘坐，后面一輛車內(nèi)容太豐富了，有酒肉、家伎和女仆數(shù)人。由此，人稱其為“三車法師”。
就是這位窺基，后世成為一代高僧，著作甚多，被視為中國佛教唯識宗的初祖。
一休作詩贊窺基，說他雖然離不開酒肉、美人，但卻是深通禪定（三昧）的高僧。剛夸贊了兩句，他話鋒一轉，說現(xiàn)在的日本，堪比窺基的人物，就是我一休宗純。
這首詩自然也表達出一休之“狂”，但我們從中也能讀出，一休是在自比窺基。
慈明楚圓和丹霞天然的故事，讓我們理解，禪宗文化中對“狂”并非難以容忍，一休自比窺基，以及他的師祖關山慧玄的例子，讓我們明白，一休是在利用這種文化基因，行前輩高僧所做之事。這種“狂僧”行止，自然是很少見，也自然讓世俗社會的大多數(shù)人很難理解，但并非異端，并不破壞佛門形象。
不過，一休也明白，自己的這種“狂”，只能在特殊時期、特殊環(huán)境，由一個特殊的人來完成，一百年有一個“狂人”就可以了，要是大家都“狂”，非得搞亂套了不可。所以，早在1450年57歲的時候，他就寫了一段箴文，送給一些人，并且說：我這一生，沒給任何人印可，我怕我圓寂后有人乖張行事，亂我佛法。
這段箴文，在當時是如何寫的，我們不清楚，但現(xiàn)在日本確實藏有一份一休的手書，和上面表達的意思差不多，很有可能是一休晚年寫的，當然，也不排除就是1450年那份。
這件手書被認為是一休的“遺誡”，他寫道：
老僧身后，門弟子中，或居山林樹下，或入酒肆淫坊，說禪說道，而有為人開口之輩者，是佛法之盜賊，我門之怨敵也。
在這段文字中，一休明確表示，我狂也就狂了，但我死后，要是其他人像我一樣狂，像我一樣進入酒肆淫坊、而又言稱自己是禪宗門人，這些人的“狂”就會出問題，他們的動機可疑，行為危害極大，是我們的敵人。
這一段話，是我們解讀一休之“狂”最重要的文字。
當然，一休的“狂言”還可以從文學的角度上來解釋，簡單地說，日本的文學傳統(tǒng)認為，“狂言綺語”和修道是一回事�？峙履阆氩坏�，這種文學觀念竟然是從白居易而來。這一點，我們放在解讀一休漢詩的章節(jié)里再說。
最后，我們來看一看日本文獻中對一休的“狂”的評價。翻譯之后恐怕丟失其中意味，只好在此原文抄錄，其中一句是：“夫有格外之機者有格外之事，非墨守規(guī)中者所可得而甄別焉”，第二句是：“是豈狂也哉？偏大信根之所作矣”。
在日本學者看來，一休的“狂”，是具有佛陀大智慧的大行，哪是凡夫俗子、墨守成規(guī)的人能夠理解和仿效的？！
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