本書是研究利瑪竇的最新研究文集，作者是廣東肇慶學院“利瑪竇與中西文化交流研究中心”的9位學者。全書內容分為五個專題：一、嶺南文化圈時期的利瑪竇；二、利瑪竇在粵科技實踐考辨；三、利瑪竇的中國影響——以徐光啟和阮元的科技思想為中心；四、晚明時期的“利瑪竇現(xiàn)象”；五、中西文化交融視野下的利瑪竇。本書對研究中西文化交流史及近代科技史具有重要參考價值。
目錄：
一、緣起碰撞型構／韓月香
—一利瑪竇適應性傳教思想的淵源
二、嶺南文化圈時期的利瑪竇散論／黎玉琴
三、利瑪竇與譚諭(Tansiaohu)／宋黎明
四、《利瑪竇中國札記》“Scielou”人名考辨／劉利平
五、危機與應對／趙玉田
一“利瑪竇現(xiàn)象”時代檢視
六、重新認識利瑪竇在華傳播科技的歷史／何凱文
一以利瑪竇在嶺南地區(qū)建構“行動者網(wǎng)絡”為例
七、在近代科學理性與傳統(tǒng)經(jīng)學思維之間／鐘玉發(fā)
一以徐光啟與阮元科技思想為中心
八、利瑪竇視野中的中國法律／王超杰宋磊
被公認為“人文主義的一代宗匠”伊拉斯謨(DesideriusErasmus，約1466-1536)對基督教的影響巨大，在宗教改革的浪潮中，新教、舊教都圖拉攏他，都想運用其思想的影響力。
作為人文主義者，伊拉斯謨對天主教的態(tài)度一直是相當忠誠的，他尊敬各種各樣的圣職，認為“牧師一職是具有某種神性、某些超脫人世的東西，沒有什么與他那高貴的位置相稱，除了天堂里的東西，這是圣靈從神圣的團體一教會中選擇的人，這個人具有最高的位置”圖’，而牧師和主教職位的高貴，在伊拉斯謨看來，并不在于他們行使的權力，而在于他們?yōu)榛酵降姆⻊�，這一見解，顯然已經(jīng)具有了人文主義的色彩。
伊拉斯謨的基督教人文主義思想豐富多彩，龐雜繁蕪，但是也可以歸納為以下幾個方面：
第一，自由意志。在中世紀神學思想中，人們認為人是沒有自由意志的，人的意志不過是上帝意志的表現(xiàn)與反映，所以，人的意志與行為必須完全為了上帝、屬于上帝、歸于上帝。但是，文藝復興運動以來的人文主義思潮對這一問題有了自己的解讀。他們認為，人類的尊嚴、美德、價值與創(chuàng)造力都來自于人的自由意志，而這一解釋不僅沒有褻瀆神的恩典與榮耀，相反，卻是對神的偉大的肯定。伊拉斯謨也持有這一觀點，他在《論自由意志》中批判了否認自由意志的觀點，明確主張人有自由意志，并且指出自由意志是道德的基礎，如果人沒有了自由意志，那么人就不必為自己的行為負責，人的行為就無所謂善與惡；如果沒有了善與惡，也就談不上罪與罰。他說：“假如意志不是自由的，就不能把罪歸因于人，因為意志若非自愿，罪就不能成為罪�！�
第二，人神合作。在上帝的恩典與人們的自由意志關系上，伊拉斯謨并沒有像其他人文主義者一樣走入完全否定神的作用的極端主張中，而是主張人神合作說。他說：“我贊成人仍把每個事情都歸因于首先激勵我們靈魂的恩典的吸引，而不贊成僅把某些事情歸因于人類意志的持續(xù)努力，這種行為并沒有把人從神圣的恩典中拽走。因為萬事都有三個階段，開端、持續(xù)與結束，恩典歸于兩端，而只有在持續(xù)階段，自由意志才能發(fā)揮某些作用。上帝的恩典與人類的意志這兩種原因在同一工作中相遇，恩典是第一因，意志是第二因，沒有第一因，意志毫無作用，因為第一因本身就有足夠的力量�！盜2’作為基督徒，伊拉斯謨并不否認上帝恩典的重要性；作為人文主義者，他也不想否定自由意志的作用。這種認為上帝的恩典為第一因，人的自由意志為第二因的思想，為近代歐洲哲學的不可知論打下了基礎，是人的有限理性思想的先導，有非常重要的啟蒙意義。
第三，真神學。伊拉斯謨的人文主義思想還表現(xiàn)在對中世紀神學（經(jīng)院哲學）的批判分析上，伊拉斯謨指責經(jīng)院神學所追求的精致論辯、難懂的抽象名詞、系統(tǒng)的智力公式以及繁雜的外在儀式，都與真正的神學無關，真神學是簡單、樸素的信仰，是未加矯飾的話語，是內心的虔誠，“是路，是真理，是生活”。伊拉斯謨認為經(jīng)院哲學最終會導入對人的精神專制，我們的信仰不能統(tǒng)一在經(jīng)院神學的名義下，必須統(tǒng)一在基督的名義之下，信徒們服從的是神而不是人。這一思想為新教改革打下了基礎，對教會的絕對性、壟斷性提出了挑戰(zhàn)，為人一神關系的直接對接開辟了邏輯可能。
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