作品介紹

自述五種


作者:梁漱溟     整理日期:2014-05-07 23:41:29

梁漱溟是現(xiàn)代中國(guó)著名思想家和社會(huì)活動(dòng)家。本書(shū)從“自述”、“我的自學(xué)小史”、“自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變”、“回憶鄉(xiāng)村建設(shè)”、“梁漱溟先生述山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院之工作”五個(gè)方面介紹自己的成長(zhǎng)過(guò)程、人生經(jīng)歷和思想形成,通過(guò)他的人生實(shí)踐,使讀者具體感受其做人的品格、一生的追求和境界。他一生主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題,把孔子、孟子、王陽(yáng)明的儒家思想,佛教哲學(xué)和西方柏格森的“生命哲學(xué)”糅合在一起。他把整個(gè)宇宙看成是人的生活、意欲不斷得到滿足的過(guò)程,提出以“意欲”為根本,又賦予中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“生生”概念以本體論和近代生物進(jìn)化論的意義,認(rèn)為“宇宙實(shí)成于生活之上,托乎生活而存者也”,“生活就是沒(méi)盡的意欲和那不斷的滿足與不滿足罷了”。
  作者簡(jiǎn)介:
  梁漱溟(1893—1988),原名煥鼎,字壽銘,廣西桂林人,1893年生于北京。1911年畢業(yè)于北京順天高等學(xué)堂。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士,著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師,主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題,現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一,有“中國(guó)最后一位儒家”之稱。
  梁漱溟早年參加中國(guó)革命同盟會(huì)京津支部,主辦天津《民國(guó)報(bào)》任編輯及外勤記者。1917年,任司法部秘書(shū),同年以《究元決疑論》一文為北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培所賞識(shí),被邀往北京大學(xué)任教,至1924年止。1921年出版《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū),一舉成名。1924年辭北大教職,至山東辦曹州中學(xué)高中部及重華書(shū)院。1925年因時(shí)局變化返北京,從事私人講學(xué)。1927年,任廣州政治分會(huì)建設(shè)委員會(huì)主席。翌年,于廣東開(kāi)辦鄉(xiāng)治講習(xí)所,宣講鄉(xiāng)治。1929年,至北京、江蘇、河北、山西等地考察鄉(xiāng)村工作,旋參與梁仲華、彭禹庭等人所籌辦之河南村治學(xué)院,任教務(wù)主任,并接辦《村治月刊》。梁漱溟受泰州學(xué)派的影響,畢生致力于東西文化問(wèn)題之探討與鄉(xiāng)村建設(shè)工作,并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。著有《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》《人心與人生》《社會(huì)主義粹言》《印度哲學(xué)概論》《唯識(shí)述義》《東西文化及其哲學(xué)》《究元決疑論》《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》《中國(guó)之地方自治問(wèn)題》《自述》《梁漱溟教育論文集》《東方學(xué)術(shù)概觀》《勉仁齋讀書(shū)錄》等。
  目錄:
  自述
  我的自學(xué)小史
  自述早年思想之再轉(zhuǎn)再變
  回憶鄉(xiāng)村建設(shè)
  梁漱溟先生述山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院之工作美國(guó)五星上將馬歇爾在梁漱溟身上看見(jiàn)了甘地。
  著名學(xué)者林毓生認(rèn)為,梁漱溟與魯迅是20世紀(jì)中國(guó)最有創(chuàng)造力的思想家。梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng),是構(gòu)思宏大的社會(huì)改造試驗(yàn),嘗試將西方現(xiàn)代化的優(yōu)點(diǎn)與中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)融合起來(lái),為此進(jìn)行了積極而可貴的探索。自述(部分)
  二十三年一月為山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院講習(xí)會(huì)講演
  日昨曾說(shuō)明本院開(kāi)辦講習(xí)會(huì)之意義,并非欲在此短時(shí)期內(nèi)傳授諸君以知識(shí)技能,趕著應(yīng)用,一如普通之速成班;本院的意旨是因?yàn)槲醾兘陨碓趩?wèn)題中,又生于問(wèn)題最嚴(yán)重之中國(guó),吾們聚合一處,商討吾們的問(wèn)題,找出路子,解決煩悶。
  今日所講之內(nèi)容將先說(shuō)明我自己,在說(shuō)明我自己時(shí)最可使諸君明白上面“解決煩悶”之意。今日所講與日昨所講實(shí)相連貫,諸君如已經(jīng)看過(guò)我所發(fā)表的文字,其中有兩篇皆是說(shuō)明我自己的。其一即《如何成功今天的我》,見(jiàn)《卅后文錄》(商務(wù)印書(shū)館發(fā)行)。此文系民國(guó)十七年在廣州中山大學(xué)的講稿,在此文中我曾說(shuō)明,外間對(duì)于個(gè)人,往往有許多不同之猜測(cè),以為我為一學(xué)問(wèn)家、哲學(xué)家、國(guó)學(xué)家或其他專家,仿佛看我為學(xué)問(wèn)中人;其實(shí)我并無(wú)學(xué)問(wèn)。我省思再四我自己認(rèn)識(shí)我,我實(shí)在不是學(xué)問(wèn)中人,我可算是“問(wèn)題中人”。如果有人問(wèn)我,我現(xiàn)在何以有一點(diǎn)關(guān)于哲學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等各方面的知識(shí)?何以在社會(huì)中的有此地位?我的答復(fù),乃是由于問(wèn)題逼出來(lái)的。我當(dāng)初并無(wú)意于求某一方面的學(xué)問(wèn),或者是哲學(xué),或者是佛學(xué),乃至于政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等等,而結(jié)果則都知道一點(diǎn),其所以致此者,問(wèn)題逼之使然也。當(dāng)初我亦無(wú)意于社會(huì)中如何做哪種事業(yè),成就一種地位,而結(jié)果能做點(diǎn)事業(yè),有點(diǎn)地位;其故無(wú)他,亦問(wèn)題逼之使然也(看下文自明)。
  最近我有《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺(jué)悟》一書(shū)的出版,此書(shū)系匯集我在《村治月刊》各期內(nèi)所發(fā)表之論文而成。其中第一篇《主編本刊之自白》一文也是表白我自己,說(shuō)明我自己所以成為今日的我,所以主編《村治月刊》的原因,無(wú)一非問(wèn)題逼迫我,不得不如此也。諸君如已看過(guò)這兩篇文字,皆可以了解我;但我在今日講辭中仍愿為諸君說(shuō)明我自己。
  因?yàn)楸驹赫惺罩v習(xí)會(huì)會(huì)員時(shí),曾囑諸君先寫(xiě)一篇《自述》,俾本院同人對(duì)于諸君有一了解;以故我亦應(yīng)為諸君敘述我自已,使諸君對(duì)于我亦得以了解。我之所謂今日所講與日昨所講彼此有關(guān)系者,意即在斯。以下且先說(shuō)明我自己。
  我之籍貫系廣西桂林,我之祖父生于桂林,先父與我則皆生于北京,先母為云南籍。我生于清光緒十九年,今年為四十一歲。我生后身體極弱,較之于尋常兒童皆有不及。六歲時(shí),頭目時(shí)刻暈眩,有時(shí)頓感地動(dòng)天搖,自己無(wú)力支持。醫(yī)生曾語(yǔ)先父,此子恐難永年,殊可憂也。
  八歲時(shí),入北京中西小學(xué)堂,此處系北京最先設(shè)立之小學(xué)堂。入中西小學(xué)堂后,即讀西文ABC……與教科書(shū)等;所可惜者,西文程度迄未見(jiàn)好耳。此中最可注意者,即我從小時(shí)候即讀教科書(shū),未嘗致力于中國(guó)學(xué)問(wèn),讀《四書(shū)》、《五經(jīng)》等等。大約凡與我年相若之友朋,類皆讀過(guò)《四書(shū)》,而我則始終未之讀也。我之所以從小時(shí)候即入學(xué)堂讀教科書(shū),實(shí)因先父之思想趨向“維新”,不欲我諷誦古籍也。
  小學(xué)未屆畢業(yè),即入順天中學(xué)(北京原為順天府),十九歲時(shí)中學(xué)畢業(yè)。我之受正式教育的時(shí)日,即止于此。此后即未能再受正軌的教育,入較高的學(xué)校求學(xué)。因此之故,諸君或可明白我不夠講學(xué)問(wèn),亦無(wú)學(xué)問(wèn)可講。良以講學(xué)問(wèn)必須具有相當(dāng)?shù)臈l件與工具。講中國(guó)學(xué)問(wèn),非知道文字學(xué)(即小學(xué))、經(jīng)學(xué)等不可;講西洋學(xué)問(wèn),西文不具備相當(dāng)之根基,亦實(shí)不可能。茲二者我皆未嘗下過(guò)功夫,我又何能講中國(guó)學(xué)問(wèn)或西洋學(xué)問(wèn)?我當(dāng)初所受的教育,如此淺薄,講學(xué)問(wèn)的工具,如此不夠用,而一般人視我為學(xué)問(wèn)家,目我為學(xué)問(wèn)中人,寧不可怪?然我對(duì)于種種學(xué)問(wèn)又似乎都知道者,實(shí)即上文所說(shuō),問(wèn)題逼之使然也。我所知者,實(shí)是于不知不覺(jué)中摸索得來(lái),當(dāng)初自己并未能料到,乃是誤打誤撞而來(lái),自已實(shí)未嘗想到學(xué)問(wèn)究屬何事也。
  某年,應(yīng)清華大學(xué)之請(qǐng),作短期講課。當(dāng)時(shí)梁任公先生介紹我說(shuō)“梁先生(指我)家學(xué)淵源”,我即刻聲明,我實(shí)在缺乏學(xué)問(wèn),更談不到家學(xué)淵源。但從別一方面言之,我之一切,受先父所影響者,卻又很大。所謂淵源,無(wú)寧謂之為性情脾氣淵源之為愈也。因此之故,在未說(shuō)明我自己之前,又不得不先說(shuō)明先父之為人。
  先父為人,天資并不算高,只是太認(rèn)真,太真實(shí)。此點(diǎn)由其思想上可以看出,先父有他個(gè)己的思想。本來(lái),為人子者,似不該用批評(píng)的口吻,縱論其父若祖;但欲諸君了解我,與了解先君之為人能清楚計(jì),又不得不爾。征實(shí)言之,先父之思想,原是淺薄,但他有思想。所謂有思想,即是肯認(rèn)真,以為這樣是對(duì),那樣則是不對(duì)。他有主見(jiàn)(即是思想),所以有主見(jiàn),因?yàn)樗险J(rèn)真。徒以天資不高,雖有主見(jiàn),而所見(jiàn)者甚單簡(jiǎn)耳。
  最可怪者,先父之思想,實(shí)與西洋思想相近。他實(shí)在是一個(gè)功利主義者,他時(shí)時(shí)持有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),而依此標(biāo)準(zhǔn)評(píng)論一切。他所持有之標(biāo)準(zhǔn),即是“有用處”三字。他批評(píng)世間一切事,有用處即是好,無(wú)用處乃是不好,此點(diǎn)仿佛與詹姆士(James)、杜威(JohnDewey)等之思想相近——所謂實(shí)用主義。他自己雖也曾讀書(shū)中舉,但他最看不起讀書(shū)人,最看不起做文章的人;因?yàn)樽x書(shū)人不中用,因?yàn)槲恼乱嗖恢杏。依之,讀書(shū)人要不得,文章亦不必要。他最不慣看人做詩(shī)詞寫(xiě)文章,他時(shí)常嘆息痛恨中國(guó)國(guó)事為文人所誤。一個(gè)人如果讀書(shū)中舉,便快成無(wú)用之人,如再中進(jìn)士,點(diǎn)翰林,則更將變成廢物而無(wú)用。
  先父思想之所以如此者,不外下列數(shù)種原因:其一,由于他的天資不高,所見(jiàn)未免著重事物,稍涉虛渺處即不能知之,于是所見(jiàn)者皆甚單簡(jiǎn)。其二,由于當(dāng)時(shí)之社會(huì)國(guó)家情勢(shì),予先父以莫大之刺激與影響。彼時(shí)正在曾、胡用兵之后,開(kāi)出崇尚“事功”的風(fēng)氣,與在乾隆、嘉慶時(shí)中國(guó)的風(fēng)氣,正是講漢學(xué)者不同。訖于光緒中葉,國(guó)際侵略日加;甲午一戰(zhàn),關(guān)系尤大。在在使先父感傷國(guó)勢(shì)之危殆,問(wèn)題之嚴(yán)重,不能自已。同時(shí)先父又看到西洋各國(guó)之強(qiáng)盛,事事有辦法、有功效、有用處,而反觀中國(guó),則一無(wú)辦法,事不見(jiàn)功效,人又無(wú)用處。先父之傾向于維新者,實(shí)即其人感情真摯,關(guān)切國(guó)事,及其一種實(shí)用主義哲學(xué),主張務(wù)實(shí)不務(wù)虛之故。唯其如此,故不令我讀經(jīng)書(shū)而使我入學(xué)堂也。
  以下須轉(zhuǎn)歸說(shuō)明我自己。我自己的性情與脾氣,頗多相似于先父之處。先父天資不高,我自己亦甚笨。我越幼小時(shí)越笨,此點(diǎn)諸君或不肯置信,而實(shí)則我自己反省時(shí)確確如此也。在我說(shuō)明我自己時(shí),仿佛我站在旁邊看我的為人,全是客觀的態(tài)度。用好字樣講自己的好處時(shí)并非夸大,用不好的字樣亦不是謙虛,此點(diǎn)最盼諸君能加留心。
  我為人的真摯,有似于先父。在事情上認(rèn)真,對(duì)待人也真誠(chéng)。即先父之視我,亦自謂我與他相似。當(dāng)我十七歲時(shí),先父曾字我曰“肖吾”,于此可見(jiàn)。在今日我自己反省時(shí),我感覺(jué)到我的所以如此者,無(wú)一不是由于我的性情脾氣所造成。諸君能了然于此后,請(qǐng)進(jìn)而言事實(shí)。
  吾人幼小時(shí),心胸中空空洞洞,勢(shì)不免于先入為主。況加我之性情脾氣既同于先父,于是先父的思想,乃成為我的思想。先父為一實(shí)用主義者,我亦隨之而成為一實(shí)用主義者。我入中學(xué)時(shí)十四歲,國(guó)文教師教我的唐宋八大家的古文,我最不高興。國(guó)文講義,我向例不看,尤其不喜歡空洞的議論,如蘇東坡之萬(wàn)言書(shū)。至若《莊子》上的文字,更叫我頭痛痛恨。因?yàn)椤肚f子》上的文字,富有哲學(xué)意味,玄妙極頂。類如“此一是非,彼一是非,是是非非,非非是是”,實(shí)在是故示玄妙,完全騙人誤人的東西。所有《莊子》、《老子》一類書(shū),我全不以為然。其他如古文、詞章、文選派之六朝文章,我無(wú)一不厭惡。我從來(lái)沒(méi)有在國(guó)文上下過(guò)功夫,由此種至狹隘之見(jiàn)解中,亦可以看到我之愚笨為何如,我之認(rèn)真為何如。此種狹隘之見(jiàn)解,二十余歲以后,才漸次解放。我所有的這半生中,變化極多,許多事從前與日后完全不同樣,儼若兩人。這在我當(dāng)初實(shí)不及料。在今日我反省過(guò)去,我卻有以下之“四不料”,其第一不料,即當(dāng)初最反對(duì)高玄最嫌厭哲學(xué),卻不料以后反到大學(xué)中去講哲學(xué),致為人目之為哲學(xué)家也。
  我的至狹隘之見(jiàn)解,幾經(jīng)變化才得逐漸解放。第一次發(fā)生變化時(shí),即在順天中學(xué)。同學(xué)中有郭君其人者,年長(zhǎng)于我兩歲,在校中則較我低一班。此君天資極高,彼時(shí)不過(guò)十八九歲,?础斗鸾(jīng)》、《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》等書(shū),因?yàn)槲覀儾煌,不多往?lái)。某日,在校內(nèi)假山上遇見(jiàn),乃相偕攀談,我述我的思想,我說(shuō)我愿為社會(huì)為國(guó)家做一番事業(yè),慷慨陳詞,自命不凡。郭君笑而不以為然。彼所以語(yǔ)我者,認(rèn)為我即是想做事業(yè),自己必須先有身心的修養(yǎng)。我語(yǔ)之,我亦看《理學(xué)宗傳》、《陽(yáng)明語(yǔ)錄》等書(shū)。彼又語(yǔ)我,吾人必先將世間之得失成敗利害等等,看來(lái)無(wú)動(dòng)于衷,由此方可有大無(wú)畏之精神,不因稍感挫折而遽爾心灰意懶。如果以我如此之拘謹(jǐn)、狹隘、呆板,專講有用之學(xué),實(shí)不能成大事。必須先明白了很高之學(xué)問(wèn),日后才有辦法。郭君一席談話,打動(dòng)了我的心肝,因?yàn)檫@些話無(wú)一不是就我當(dāng)時(shí)的思想而加誘導(dǎo)的。自此之后,我不時(shí)與他親近,不時(shí)相與往還。他最愛(ài)講譚嗣同之《仁學(xué)》,郭君每為我講時(shí),我即記錄其說(shuō)話。我不敢認(rèn)他為同學(xué),乃尊之為郭師。每日課后即前往就教,他講我聽(tīng),且一一記之,在記錄之簿本上題名為《郭師語(yǔ)錄》。由此亦不難看出我之認(rèn)真與愚笨,但好處即在于愚笨與認(rèn)真。因?yàn)橛薇浚枷氲倪^(guò)程,不能超過(guò)他人先走一步,必須走一步后,碰著釘子,乃又反省、轉(zhuǎn)移、變化;“每一步皆是踏實(shí)不空,以后又繼續(xù)追求,向前走去,追求時(shí)碰著釘子,乃又反省、轉(zhuǎn)移、變化”,以故我此生時(shí)時(shí)在變化中。因?yàn)橛凶兓,先前狹隘之見(jiàn)解乃得漸次解放,不敢謂佛老為絕無(wú)道理矣。以上可說(shuō)是第一次的解放。
  第二次的變化,亦即是第二次之解放,乃是從人生問(wèn)題煩悶中發(fā)生厭世、出世之思想而轉(zhuǎn)變了我之為人。關(guān)于我的所以發(fā)生厭世思想種種,說(shuō)來(lái)話長(zhǎng),非在此短時(shí)期內(nèi)所可言之無(wú)遺,《卅前文錄》(商務(wù)印書(shū)館發(fā)行)有《究元決疑論》一文可以參看,此篇文字系一出世主義之哲學(xué),今日不必在此再贅言之。原其所以然,蓋由三層原故:一、感情真摯易多感傷感觸,佛家所謂煩惱重。
  事功派的夸大心理易反動(dòng)而趨消極。
  三、用思太過(guò),不知自休,以致神經(jīng)衰弱而神經(jīng)過(guò)敏。但在主觀上則自有一套理論,持之其堅(jiān)且確。因?yàn)榘l(fā)生厭世思想,則根本否認(rèn)人生,更不再講實(shí)利,于是以前以狹隘實(shí)利主義乃大解放矣。
  我的看佛學(xué)書(shū),是自己已經(jīng)先有了與佛家相近之思想,而后才去看佛學(xué)書(shū)。我看任何書(shū)都是如此,必是自己先已經(jīng)有了自己的一些思想,而后再參考別人的意見(jiàn)。從未因讀書(shū)而讀書(shū)?次餮笳軐W(xué)書(shū)亦復(fù)如此。友人張崧年(申府)先生以我之思想與叔本華之思想相近,于是乃將叔本華之著作與相關(guān)之別人著作介紹給我,這是我看西洋哲學(xué)書(shū)的起緣。總之,我自己必先有問(wèn)題與思想然后才去看書(shū)。如此展轉(zhuǎn),如此過(guò)渡,如此變化,乃成為今日的我,乃有今日的思想。





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自述五種的作者是梁漱溟,全書(shū)語(yǔ)言優(yōu)美,行文流暢,內(nèi)容豐富生動(dòng)引人入勝。為表示對(duì)作者的支持,建議在閱讀電子書(shū)的同時(shí),購(gòu)買(mǎi)紙質(zhì)書(shū)。

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