古琴的歷史非常久遠(yuǎn)，司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》中記載，“舜年二十以孝聞。三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜。（中略）一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜稀衣與琴，為筑倉(cāng)廩，予牛羊�！庇纱丝梢�(jiàn)，古琴匪特歷史幽邃，且在上古之時(shí)，實(shí)為某種權(quán)力之象征。聲音之道與政通，彼時(shí)也，做為主要樂(lè)器的古琴，實(shí)際承擔(dān)著通天人、美教化、厚人倫、移風(fēng)俗、理精神之作用。
在后世的文獻(xiàn)中，古琴之與文人，正如寶劍之與俠客、香茗之與隱者、烈酒之與壯士，文人而無(wú)琴，即顯得粗糙、不雅致。是以陶令不解音律，卻蓄素琴一張；東坡不諳樂(lè)譜，終有七弦傳世。倘無(wú)俞伯牙碎琴之舉，誰(shuí)諳知音之重？若無(wú)嵇中散臨刑時(shí)那一曲絕響，魏晉風(fēng)流又會(huì)減少多少歷史的厚度、韌度？
近世以來(lái)，國(guó)步維艱，西學(xué)東侵，愈演愈烈，國(guó)將覆、本先顛，禮樂(lè)文化，實(shí)為華夏之本，西樂(lè)在晚清民國(guó)的泛濫，以至有志之士亦不得不承認(rèn)“中樂(lè)是不行的，西樂(lè)已被肯定了”（蔡元培）、“古琴（只有）它在藝術(shù)史上的地位”（胡適）、“好的古琴曲（只）可以供作音樂(lè)學(xué)的資料”（趙元任）。但是幾乎與此同時(shí)，古琴，卻在中華琴人的竭力鼓揚(yáng)下，實(shí)現(xiàn)了“中興”�！扒賹W(xué)式微，亙兩百載。晚近世變方亟，而琴運(yùn)中興。追蹤繼美，復(fù)有人在。岳云九疑樹幟于燕京；南熏情情爭(zhēng)長(zhǎng)于湘楚；山之東西，既德音、元音一時(shí)有兩；江之南北，又青溪、廣陵、梅庵鼎峙而三。莫不揚(yáng)風(fēng)扢雅，含和吐芳”。應(yīng)該說(shuō)，古琴在民國(guó)危局中的“中興”，是華夏琴人文化救國(guó)的一次嘗試，是維系華夏道統(tǒng)于不墜的一次努力。而民國(guó)山西的提倡、振興雅樂(lè)運(yùn)動(dòng)，尤為當(dāng)時(shí)雅樂(lè)復(fù)興、文化救國(guó)之一重大關(guān)目。
一、民國(guó)山西振興雅樂(lè)之背景、過(guò)程及意義
清末民初正是中國(guó)歷史上風(fēng)云激蕩、波譎云詭的歲月。辛亥革命雖然一舉推翻了愛(ài)新覺(jué)羅氏王朝，但驟然演變的歷史進(jìn)程并未給人們提供重建文化體系的充足時(shí)間。因此，在廣大的知識(shí)界，人們對(duì)中國(guó)文化、傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出很大差異。在諸種思想文化的震蕩中，尤以中西文化的碰撞最為劇烈。而中西文化碰撞之極致則顯現(xiàn)為新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)以及緊踵其后的五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)社會(huì)，尤其是文化界引發(fā)了地震、海嘯似的巨大效應(yīng)，時(shí)至今日，我們?nèi)粤?xí)慣以新文化運(yùn)動(dòng)或五四運(yùn)動(dòng)來(lái)界劃中國(guó)歷史的近代和現(xiàn)代，而很少考慮、關(guān)注在“新文化”之外苦苦求索、掙扎的人群，很少去傾聽(tīng)、留意他們的心聲。實(shí)際上，無(wú)論是晚清遺老在滬上的悲涼歌吟，抑或是1927年頤和園昆明池的魚藻波寒，它們都在向我們傳遞這樣一個(gè)信息：社會(huì)政治的急劇變化，并不代表文化的驟然變更。以突發(fā)的具有重大意義的政治、文化事件來(lái)生硬地切割文化思想的時(shí)限，于情理既不合，與事實(shí)亦有乖。
1920年，教育部頒布全國(guó)的國(guó)民學(xué)校廢除“國(guó)文”和文言文教科書，采用“國(guó)語(yǔ)”和白話文教材的命令。這似乎可以看做是新文化運(yùn)動(dòng)取得成功的一大標(biāo)志。然而有趣的是，也正是在這一年仲春，山西太原元音琴社卓然而起。同年秋，以“共扶大雅之輪”為宗旨的全國(guó)性古琴雅集晨風(fēng)廬琴會(huì)在上海召開(kāi)。這幾件事情之間說(shuō)不上有什么必然的聯(lián)系，但是細(xì)細(xì)尋繹，仍覺(jué)意味深長(zhǎng)。
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2014年春天，在山西大學(xué)北門的一個(gè)小飯店里我第一次見(jiàn)到德恒，出門前的洗漱絲毫掩飾不住他彼時(shí)生活的窘迫，頭發(fā)凌亂，面容猙獰，衣衫襤褸，和想象中溫潤(rùn)如玉的讀書人形象大相徑庭。席間，我一邊仔細(xì)地打量著眼前的這個(gè)人，一邊聽(tīng)他滔滔不絕地講述自己的人生過(guò)往、學(xué)術(shù)見(jiàn)解。老奸巨猾如我，一頓飯下來(lái)已經(jīng)知道我終于無(wú)可奈何，又無(wú)可避免地認(rèn)識(shí)了一個(gè)“書呆子”一他有理想、有才華，對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則的無(wú)知和漠視卻又讓他進(jìn)退維谷，所以他孤獨(dú)、憤怒卻不知該如何消解。
其后，我?guī)е潞闳ヒ?jiàn)了我的老師兼摯友，元音琴社的負(fù)責(zé)人南林旺先生，希望南老師可以給德恒介紹一份謀生的職業(yè)，以解他的燃眉之急。這次短暫的會(huì)面再次印證了我的判斷，南老師直言不諱地告訴德恒，他的思想背負(fù)了太重的包袱，需要先打掃干凈心靈才能繼續(xù)前行。就在我本以為這件事就此打住的時(shí)候，有一天突然接到了南老師打來(lái)的電話：“曉勇，我把德恒留下了�！痹掚m不長(zhǎng)，但分量極重，我知道這意味著什么……從此，我們的生命交織在一起，二人的聚會(huì)變成三人的雅集。
眾所周知，元音琴社是民國(guó)年間由招鑒芬、孫凈塵等幾位先生聯(lián)合創(chuàng)立的旨在弘揚(yáng)中華雅樂(lè)的社團(tuán)組織，在山西乃至中國(guó)琴史上有著不可磨滅的印記。深入挖掘元音琴社的歷史，不管是對(duì)傳承古琴文化還是進(jìn)行古琴史研究，都有著重要的價(jià)值。將共同書寫這段歷史的那些鮮活的個(gè)體集結(jié)成冊(cè)，讓琴界來(lái)者知曉楷模，戮力傳承，是南老師生平一大夙愿。南老師將這個(gè)任務(wù)交給了德恒，“書呆子”幾乎考慮都沒(méi)有考慮便一猛子扎進(jìn)故紙堆，披星戴月、探微索隱，慢慢勾勒民國(guó)時(shí)期三晉琴學(xué)生態(tài)和琴人面貌。此后，幾乎每次見(jiàn)到南老師，他都喜形于色，“有突破”、“有進(jìn)展”也成了那段時(shí)間南老師的口頭禪。這說(shuō)明德恒做得好，與此同時(shí)，他的面容也開(kāi)始慢慢地轉(zhuǎn)變，他不再憤怒，開(kāi)始變得溫和。
經(jīng)過(guò)近一年的努力，《民國(guó)山西琴人傳》一書于2015年夏季已經(jīng)初步完成。但命運(yùn)似乎偏愛(ài)和做實(shí)事的人開(kāi)玩笑，7月10日南老師確診罹患骨癌，他看到了這本書的初稿，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)證這本書的出版。2015年8月30日22：20南老師駕鶴仙去，我們永遠(yuǎn)地失去了他，沒(méi)有道理可講，又不得不面對(duì)。9月3日，在安葬南老師骨灰時(shí)，德恒將一冊(cè)《琴人傳》的打印稿墊于墓底，表達(dá)他對(duì)南老師知遇之恩的永世感念，其情其景，不忍回想。
生活是一場(chǎng)修行，德恒還很年輕，我也遠(yuǎn)談不上年老，在行走的路上，總能感到有雙眼睛在看護(hù)著我們。那是一種再熟悉不過(guò)的眼神，嚴(yán)肅而又慈愛(ài)，斯人已去，余響?yīng)q存，無(wú)聲勝有聲。
現(xiàn)在，欣聞《民國(guó)山西琴人傳》在我國(guó)著名古琴演奏家陳雷激先生的鼎力協(xié)助下就要出版了，做為這部作品誕生的見(jiàn)證者和德恒與南老師生活的介入者，德恒囑我寫一篇跋，我無(wú)法逃避，只好盡我最大的誠(chéng)懇寫下上面的文字。
是為跋。
王曉勇
2015年11月24日于河西家中
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