道德教育本是一個(gè)只要有人存在就必須謹(jǐn)慎對(duì)待、認(rèn)真思考的話題，因?yàn)樗P(guān)系到人們自身和子代的人格完善，進(jìn)而關(guān)系到一個(gè)國(guó)家甚至整個(gè)世界的發(fā)展前景。但是，或許是當(dāng)代中國(guó)人普遍感受到競(jìng)爭(zhēng)壓力的逐日增大，或許是其他的原因，毋庸諱言的是，道德教育在當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)教育中和人們心目中所占的實(shí)際分量，較之智育甚至體育的分量都要小得多。由此而產(chǎn)生了一個(gè)容回避的消極后果：由于極少數(shù)人的道德淪落，導(dǎo)致絕大多數(shù)中國(guó)的人做人成本增加。在這種大背景下，關(guān)于道德教育的研究與實(shí)踐現(xiàn)在正遇到的前所未有的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。
就中國(guó)道德教育界而言，許多學(xué)者和實(shí)踐者也在積極探討如何有效提高當(dāng)代中國(guó)道德教育的實(shí)效性這一時(shí)代課題。通過(guò)多年的探索與研究，許多人都將目光轉(zhuǎn)向生活德育，致使生活德育在當(dāng)代中國(guó)德育界成為一個(gè)幾乎人人都知曉、個(gè)個(gè)都能說(shuō)上幾句的話題。在這一背景下，為了盡可能地凸顯本書(shū)的研究旨趣與一點(diǎn)新意，本書(shū)提出要用三元取向——心理學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)——的眼光來(lái)系統(tǒng)審視生活德育，以使生活德育真正生長(zhǎng)在中國(guó)人自己的文化土壤之上，遵循心理學(xué)規(guī)律和教育學(xué)規(guī)律而茁壯成長(zhǎng)。
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