本書(shū)系《政治觀念史》的第三卷：中世紀(jì)晚期。屬于“西方傳統(tǒng) 經(jīng)典與解釋”系列叢書(shū)。
中世紀(jì)在某種意義上是沃格林最為鐘愛(ài)的時(shí)代，于是，這一卷中，沃格林非常惋惜地描述了中世紀(jì)的崩潰的景象：皇帝與教會(huì)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)的消解、帝國(guó)和帝國(guó)理想的一并衰亡、封建世俗政治權(quán)力的興起、民族國(guó)家的誕生……作為一個(gè)政治哲學(xué)家和歷史學(xué)家，作者甚至相當(dāng)遺憾，中世紀(jì)的皇帝與教會(huì)統(tǒng)一結(jié)構(gòu)沒(méi)有更富生命力地繼續(xù)存活，沒(méi)有更富創(chuàng)造力地產(chǎn)生新的理想來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)代的變遷。
然而，中世紀(jì)的崩潰即意味著現(xiàn)代的興起，在西方世界的年表中，古代、中世紀(jì)之后至今就是現(xiàn)代�，F(xiàn)代似乎開(kāi)天辟地、了無(wú)前生，自現(xiàn)代誕生以來(lái)，它以其所謂“世界潮流”之大勢(shì)，睥睨千古，標(biāo)準(zhǔn)前賢。在這一卷中，作者嚴(yán)厲地指出，現(xiàn)代并非從天而降，它依然來(lái)自中世紀(jì)的幽暗深處，作者的這10章，涉及到但丁等中世紀(jì)晚期的諸多人物，涉及到法國(guó)、英國(guó)這兩個(gè)最大的帝國(guó)之后的新興民族實(shí)體、涉及到意大利和德意志——羅馬帝國(guó)的殘余與帝國(guó)和帝國(guó)理想的繼承者，作者告訴我們，現(xiàn)代是如何艱難地從這個(gè)純?nèi)恢惺兰o(jì)的世界里破繭而出，這是一個(gè)事實(shí)，一個(gè)令人驚訝贊嘆、激動(dòng)萬(wàn)分而又惋惜不已的事實(shí)。通過(guò)此卷，讀者將對(duì)中世紀(jì)的特質(zhì)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，而對(duì)我們或許身處其中的現(xiàn)代性，有一深刻的反思，從而不再總是習(xí)慣地，以現(xiàn)代的眼睛唐突和狂妄地衡量、理解、言說(shuō)那個(gè)據(jù)說(shuō)是秩序井然、萬(wàn)物協(xié)和、而為沃格林所特別鐘愛(ài)的遙遠(yuǎn)時(shí)代。
本書(shū)處理歷史的方法，至今西方學(xué)界少有涉獵，他的出版，對(duì)中國(guó)學(xué)界在哲學(xué)史、思想史上的研究有積極的推進(jìn)作用。 作者簡(jiǎn)介
沃格林，西方著名的政治哲學(xué)家。
他的《政治觀念史稿》的問(wèn)題意識(shí)是：西方的現(xiàn)代性已經(jīng)走到如此可怕的窮途，但現(xiàn)代性究竟怎么回事情、又是怎么來(lái)的？出生于自由主義思想之家的沃格林的這部“史稿”全面沖擊西方學(xué)界近兩百年來(lái)的啟蒙傳統(tǒng)觀念。
重新認(rèn)識(shí)西方大傳統(tǒng)是我國(guó)學(xué)界和大學(xué)教育的世紀(jì)性根本課題之一，且迫在眉睫……除非中國(guó)學(xué)人已經(jīng)打算在西方現(xiàn)代性思想中安家并與某個(gè)現(xiàn)代或后現(xiàn)代“大師”聯(lián)姻生育后代，我們就得隨時(shí)準(zhǔn)備從頭開(kāi)始認(rèn)識(shí)西方傳統(tǒng)——就此而言，沃格林的“史稿”將是我們可能會(huì)有的無(wú)數(shù)次從頭開(kāi)始的諸多契機(jī)之一。
目錄：
中文版出版說(shuō)明(劉小楓)
英文版編者導(dǎo)言
第三部分 神圣帝國(guó)
第一章 導(dǎo)言
一、中世紀(jì)的總體結(jié)構(gòu)
二、移民
三、西方的孤立
四、精神政治
五、觀念呈現(xiàn)的結(jié)果
A.帝國(guó)的興起
第二章 移民時(shí)代的日耳曼部族
一、日耳曼神話的總體結(jié)構(gòu)
二、法蘭克神話
三、東哥特神話
四、勃艮第神話--失敗神話
五、此后日耳曼觀念史中的失敗神話
六、王政與民族生存
七、后世法國(guó)觀念史中的王權(quán)理論
第三章 新帝國(guó)
一、帝國(guó)的轉(zhuǎn)移
二、格拉西烏斯--精神權(quán)力與世俗權(quán)力的分立
三、西方對(duì)君主坦丁堡政策的反應(yīng)
四、拜占庭權(quán)力在西方的瓦解
五、羅馬帝國(guó)在移民時(shí)代的法制建設(shè)
六、教廷與法蘭克王權(quán)的親善
七、查理曼的加冕
八、君士坦丁捐贈(zèng)
九、領(lǐng)地教會(huì)--公元802年的法典
十、西方與拜占庭在帝國(guó)動(dòng)力上的差異
十一、王權(quán)人士融入神秘體
十二、修道院--圣本篤守則
第四章 第一次改革
一、一種喚啟的成長(zhǎng)
二、修道院改革的浪潮
三、精神戰(zhàn)士
四、主教敘任權(quán)之爭(zhēng)
五、安貝爾樞機(jī)主教
六、《約克論集》
B.時(shí)代的結(jié)構(gòu)
第五章 導(dǎo)論
一、新勢(shì)力
二、新興時(shí)代
三、世俗秩序問(wèn)題
四、主要問(wèn)題
第六章 薩爾茲伯利的約翰
一、新性格學(xué)
二、封建主義
三、國(guó)家
四、誅殺暴君
第七章 菲爾熱(弗洛拉)的約阿希姆
一、基督教歷史的結(jié)構(gòu)
二、三個(gè)王國(guó)
三、新政治思辨中的經(jīng)常性因素
四、自主人的兄弟情誼
第八章 圣方濟(jì)
一、《美德頌》
二、清貧生活
三、順?lè)诮虝?huì)
四、俗人教會(huì)
五、與基督一自然保持一致
六、此世基督
第九章 腓特烈二世
一、帝國(guó)的突變
二、《梅爾菲憲章》
三、凱撒式基督教
第十章 法
一、西方法與羅馬法
二、羅馬法神話
三、博洛尼亞復(fù)興
四、復(fù)興的效果
五、英諾森三世的《教皇慎思》
第十一章 德布拉邦
一、亞里士多德主義
二、哲學(xué)
三、知識(shí)人
四、清貧
五、結(jié)論--政治復(fù)興的基礎(chǔ)
C.高潮
第十二章 阿奎那
一、歷史
二、政治
三、法
四、結(jié)論
英漢對(duì)照索引
附錄:《政治觀念史稿》(1~8卷)總目錄
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