岳敏君為公認(rèn)的國(guó)際藝術(shù)家，大多數(shù)人進(jìn)而認(rèn)為他的創(chuàng)作更加具有“國(guó)際化”，但我們看到，他的這種“國(guó)際化”特征并不是以對(duì)西方藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)被動(dòng)的迎合與自身主動(dòng)的轉(zhuǎn)型為代價(jià)換取的，而是他在藝術(shù)實(shí)踐中不斷地形成了清晰的文化輪廓和成熟的語(yǔ)言圖示，在描述群體意識(shí)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)，而自我意識(shí)中又帶有強(qiáng)烈的群體符號(hào)，這種成功的置換使得岳敏君的作品在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界異軍突起。
作為一位著名的當(dāng)代藝術(shù)家，在面對(duì)自我不斷建構(gòu)起的審美態(tài)度時(shí)，岳敏君卻總能保持親密有度，不放棄對(duì)自我形象的重復(fù)塑造，也不完全依賴已有的模式，不斷深入探索。在這次“公元3009年之考古發(fā)現(xiàn)”的展覽中，我們看到了一個(gè)既親切又陌生的岳敏君，他將一千年以后的思考提前呈現(xiàn)了出來(lái)，他繼續(xù)自嘲并反諷了我們所經(jīng)歷的文化政治與文化現(xiàn)實(shí)，但似乎更加有意地提示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與日常生活中的普遍性。
今日美術(shù)館一直力圖創(chuàng)造一個(gè)精神性的當(dāng)代藝術(shù)空間，岳敏君先生的作品正是對(duì)這種理念的有力回應(yīng)。
目錄：
前言
岳敏君：公元3009年之考古發(fā)現(xiàn)
全球危機(jī)下的反省與責(zé)任
岳敏君與黃篤訪談錄
吉禿大地
新亞民族
狗春文明
狗春寶庫(kù)
岳敏君簡(jiǎn)歷
鳴謝岳敏君：公元3009年之考古發(fā)現(xiàn)
岳敏君是一位多變的令人難以琢磨的藝術(shù)家。當(dāng)我們用慣性思維想象他每次展出的作品時(shí)，他卻給人以意料之外的驚嘆。他的作品無(wú)論是繪畫(huà)，還是雕塑，或是裝置，總是呈現(xiàn)出耳目一新的詼諧形式，讓人從中去認(rèn)識(shí)、理解和思索。藝術(shù)家岳敏君的個(gè)展“公元3009年之考古發(fā)現(xiàn)”是以200g年的創(chuàng)作為起點(diǎn)，探討一個(gè)時(shí)間延續(xù)一千年后的未來(lái)考古學(xué)的命題。這是由藝術(shù)家假設(shè)的、在未來(lái)發(fā)生的、對(duì)今天生活狀態(tài)的考古發(fā)現(xiàn)。展覽是由藝術(shù)家臆想和創(chuàng)造的“日常用品”的“出土文物”營(yíng)造出別樣的未來(lái)考古的情景。展廳入口處被刻意布置成了類似于“文革”時(shí)期周口店北京猿人展覽的形態(tài)，紀(jì)念碑式的雕塑人物右手持長(zhǎng)槍，左手握手機(jī)，并由橢圓形花籃簇?fù)�。背影墻面上用渾厚�?shū)風(fēng)豎寫(xiě)展覽主題；一側(cè)用中國(guó)書(shū)法書(shū)寫(xiě)藝術(shù)家的觀念陳述，并采用傳統(tǒng)的豎排方式。這顯然營(yíng)造出的是對(duì)文化的反芻。進(jìn)入展場(chǎng)內(nèi)部，迎面而來(lái)的是布滿其中那種帶有鬼怪之感的雕塑（這種獨(dú)特的雕塑形式，不是來(lái)自現(xiàn)代藝術(shù)的邏輯．而是來(lái)自古代楚文化的語(yǔ)言），它們保持了原始、粗獷、自然和質(zhì)樸的特征。遠(yuǎn)處中心點(diǎn)是木制的臺(tái)子，臺(tái)子上插有一些像叢林的枯樹(shù)，四個(gè)雕塑人物像社群一樣圍坐在現(xiàn)成品的塑料油桶或用紅磚壘的凳子上愉快地交談著什么�！�
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