本書收錄了德、日、英、法諸國學(xué)者發(fā)表的回鶻研究的重要著作，均獲作者授權(quán)，已在不同學(xué)術(shù)刊物和文集中發(fā)表，原文既有德語，也有英語論文，可為國內(nèi)回鶻學(xué)研究提供參考。
作者簡介：
楊富學(xué)，1965年5月生于河南省鄧州市，先后就學(xué)于蘭州大學(xué)、新疆大學(xué)、印度德里大學(xué)和英迪拉?甘地國立藝術(shù)中心，2002年蘭州大學(xué)敦煌學(xué)博士學(xué)位，北京大學(xué)東方學(xué)研究院博士后�，F(xiàn)為敦煌研究院民族宗教文化研究所所長、研究員，主要從事西域、敦煌出土回鶻文文獻及其相關(guān)歷史文化的研究，獨立或合作出版的專著有《沙州回鶻及其文獻》（甘肅文化出版社，1995年）、《西域敦煌宗教論稿》（甘肅文化出版社，1998年）、《回鶻之佛教》（新疆人民出版社，1998年。榮獲甘肅省第七次社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎、中國高校第三屆社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎）、《敦煌漢文吐蕃史料輯校》第1輯（甘肅人民出版社，1999年）、《西域敦煌回鶻文獻語言研究》（甘肅文化出版社，1999年；2002年修訂版）、《莊浪石窟》（甘肅文化出版社，1999年；2003年修訂版）、《元代西夏遺民文獻〈述善集〉校注》（甘肅人民出版社，2001年）、《中國北方民族歷史文化論稿》（甘肅人民出版社，2001年）、《回鶻文獻與回鶻文化》（民族出版社，2003年。榮獲甘肅省第九次社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎）、《印度宗教文化與回鶻民間文學(xué)》（民族出版社，2007年。榮獲甘肅省第九次社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎），譯著有《佛教與回鶻社會》（民族出版社，2006年）。
目錄：
回鶻學(xué)漫議——代前言楊富學(xué)
中華人民共和國藏回鶻文寫本[日]梅村坦著
柏林收藏的回鶻語文獻及其研究概況[德]茨默著
1970年以來吐魯番敦煌回鶻文宗教文獻的整理與研究[德]茨默著
新疆探察及早期中古突厥語寫本的發(fā)現(xiàn)[俄]吐谷舍娃著
新疆與敦煌發(fā)現(xiàn)的突厥盧尼文文獻[俄]克里亞施托爾內(nèi)著
突厥語摩尼教寫本的重要性[德]克林凱特著
東京國立博物館藏回鶻文木簡[日]梅村坦著
《栴檀瑞像傳入中國記》的回鶻語與藏語譯文[日]百濟康義著
敦煌出土元代回鶻文佛教徒書簡[日]森安孝夫著
高昌回鶻王國的商業(yè)[德]茨默著
安史之亂中的突厥與回鶻[哈薩克斯坦]加莫洛夫著
高昌回鶻王國（840～1400年）的君主觀念[德]葛瑪麗
吐魯番文獻所見古突厥語行星名稱[德]茨默著回鶻學(xué)漫議——代前言楊富學(xué)
中華人民共和國藏回鶻文寫本[日]梅村坦著
柏林收藏的回鶻語文獻及其研究概況[德]茨默著
1970年以來吐魯番敦煌回鶻文宗教文獻的整理與研究[德]茨默著
新疆探察及早期中古突厥語寫本的發(fā)現(xiàn)[俄]吐谷舍娃著
新疆與敦煌發(fā)現(xiàn)的突厥盧尼文文獻[俄]克里亞施托爾內(nèi)著
突厥語摩尼教寫本的重要性[德]克林凱特著
東京國立博物館藏回鶻文木簡[日]梅村坦著
《栴檀瑞像傳入中國記》的回鶻語與藏語譯文[日]百濟康義著
敦煌出土元代回鶻文佛教徒書簡[日]森安孝夫著
高昌回鶻王國的商業(yè)[德]茨默著
安史之亂中的突厥與回鶻[哈薩克斯坦]加莫洛夫著
高昌回鶻王國（840～1400年）的君主觀念[德]葛瑪麗
吐魯番文獻所見古突厥語行星名稱[德]茨默著
早期突厥諸族天文學(xué)術(shù)語綜考[英]克勞遜著
古代突厥語詩歌的韻律結(jié)構(gòu)[土耳其]錢德齋著
蒙古語譯《佛說北斗七星延命經(jīng)》中殘存的回鶻語因素[日]松川節(jié)著
牟羽可汗對摩尼教的皈依[美]克拉克著
中亞突厥之佛教[德]克林凱特著
絲路地區(qū)的供養(yǎng)人——俗人對佛教的敬奉[德]克林凱特著
關(guān)于回鶻摩尼教的幾個問題[德]茨默著
摩尼教題跋與國王[德]茨默著
論中亞摩尼教、基督教、佛教之關(guān)系
——評《絲綢之路上基督教、諾斯替教和佛教之碰撞》[瑞士]孟格斯著
縮略語表
后記回鶻學(xué)漫議——代前言
楊富學(xué)
一、回鶻學(xué)釋名
回鶻，是今天維吾爾族、裕固族的共同祖先，亦即Uighur的古代譯名。所謂回鶻學(xué)，顧名思義，就指以回鶻及其先民為研究對象的一門綜合性學(xué)問。
通常，學(xué)界一般不使用“回鶻學(xué)”一詞，而是用回鶻歷史文化研究來稱謂之。即使外延更廣的維吾爾研究，一般也不稱作“維吾爾學(xué)”，而是稱作維吾爾歷史文化研究，與之相應(yīng)，有關(guān)的專業(yè)研究團體被稱為“中國維吾爾歷史文化研究會”，該會會刊被定名為《中國維吾爾歷史文化研究論叢》。也有的干脆以“回鶻史”指代之，如10余年前郭平梁、劉戈合撰的綜合介紹回鶻歷史文化諸方面內(nèi)容與研究成果的著作被命名為《回鶻史指南》。
嚴(yán)格來說，上述諸種稱謂都有以點概全的嫌疑。故而有學(xué)者建議把“維吾爾歷史文化研究”改名為“維吾爾學(xué)”，相應(yīng)地，“中國維吾爾歷史文化研究會”也改為“中國維吾爾學(xué)會”。這一提議頗有見地，但遺憾的是未能得到學(xué)界積極的響應(yīng)。究其原因，主要是學(xué)界對這一概念的使用還有顧慮，認(rèn)為這一概念有擴大化之嫌。其實，大可不必考慮太多，如同藏學(xué)、蒙古學(xué)、西夏學(xué)乃至敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)、龜茲學(xué)是對相關(guān)專業(yè)研究領(lǐng)域的統(tǒng)稱一樣，“維吾爾學(xué)”與“回鶻學(xué)”只不過是對“維吾爾研究”、“回鶻研究”的統(tǒng)稱，言簡而意賅，未必存在擴大化嫌疑。其實，“維吾爾學(xué)”一詞早在蘇聯(lián)學(xué)者的著作中就已經(jīng)開始使用了，寫作Уйгуроведение，內(nèi)容涵蓋這一學(xué)科的各種領(lǐng)域，包括社會、政治、經(jīng)濟、歷史、地理、考古、文獻、文學(xué)、語言、文字、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、科技、民俗、建筑等。同樣的道理，回鶻歷史文化研究，也應(yīng)該改稱“回鶻學(xué)”，因為回鶻歷史文化研究這一概念盡管也可以涵蓋回鶻研究的各種領(lǐng)域，但畢竟顯得有些偏頗，缺乏綜合性。而使用“回鶻學(xué)”這一概念，就可進一步彰顯該學(xué)科的綜合性特征。
二、回鶻的歷史與文化
�。ㄒ唬┗佞X的由來與組成
關(guān)于回鶻的由來，學(xué)術(shù)界長期存在著不同的說法，有匈奴說、丁零說、鐵勒說、突厥說、鮮卑說和西域土著說等，莫衷一是。經(jīng)過一個多世紀(jì)的爭論，近幾十年來意見漸趨一致，主張鐵勒說者逐步占據(jù)了主導(dǎo)地位。
（二）回鶻的壯大與汗國的建立
�。ㄈ┠被佞X汗國的崩潰與西遷
�。ㄋ模┪鬟w回鶻諸汗國
1.哈喇汗王朝
2.高昌回鶻王國
3.甘州回鶻
4.沙州回鶻
5.蒙古統(tǒng)治下的畏兀兒
三、回鶻文獻與回鶻學(xué)研究
�。ㄒ唬┗佞X文字及其文獻
（二）回鶻文獻與回鶻社會經(jīng)濟史研究
�。ㄈ┗佞X文獻與回鶻宗教史研究
1.佛教
2.摩尼教
3.景教
（四）回鶻文獻與回鶻文化史研究
1.語言學(xué)
2.文學(xué)
3.科學(xué)技術(shù)
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