九世紀(jì)在西班牙今稱(chēng)孔波斯特拉的地方發(fā)現(xiàn)了耶穌基督愛(ài)徒雅各之墓，這一本義上的宗教舉動(dòng)，在當(dāng)時(shí)推動(dòng)了朝圣之路諸線(xiàn)沿途的社會(huì)建設(shè)和文化交流。這一罕見(jiàn)的歷史現(xiàn)象，在法蘭西和西班牙兩國(guó)得到更集中、更強(qiáng)烈的反映，并因此為后世留下超乎今人想象的豐富多彩的文化藝術(shù)遺跡。朝圣雅各遺骸的活動(dòng)，曾因時(shí)代變遷而一度冷落，如今卻重新激發(fā)了西方的熱情。走圣雅各之路，到孔波斯特拉朝圣，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原初的宗教含義，而成為一種特殊的文化現(xiàn)象。對(duì)于西方中世紀(jì)社會(huì)及其文化藝術(shù)，我們長(zhǎng)期受到誤導(dǎo)，未曾有過(guò)認(rèn)真的研究，更不知道歐洲竟有一條堪與絲綢之路媲美的圣雅各之路�，F(xiàn)在，正是走出誤區(qū)的時(shí)候。本書(shū)作者于上世紀(jì)八十年代受?chē)?guó)家派遣，到歐洲研究中世紀(jì)藝術(shù)；后來(lái)在十余次應(yīng)邀訪(fǎng)歐中繼續(xù)這一研究，終于踏遍法、西兩國(guó)圣雅各之路諸線(xiàn)的中古藝術(shù)遺址，并撰寫(xiě)出這部圖文并茂的《圣雅各之路朝“勝”記》。
本書(shū)以簡(jiǎn)潔的文字和豐富的圖片，向我國(guó)讀書(shū)界尤其是是美術(shù)界，首次介紹這條著名朝圣之路的中世紀(jì)文化藝術(shù)精萃。作者帶領(lǐng)著讀者，探幽訪(fǎng)勝，了解西方中世紀(jì)人所創(chuàng)造的輝煌。
《圣雅各之路朝“勝”記》是講述西方世界獨(dú)特文化現(xiàn)象的專(zhuān)著。
《圣雅各之路朝“勝”記》是展示西方中世紀(jì)藝術(shù)精華的圖卷。
《圣雅各之路朝“勝”記》是對(duì)中西文化交流的特殊貢獻(xiàn)。
作者簡(jiǎn)介：
嘯聲，姓邢，祖籍北京，1938年生于上海。幼習(xí)書(shū)畫(huà)，長(zhǎng)學(xué)外語(yǔ)。自1981年起，專(zhuān)門(mén)從事外國(guó)美術(shù)的介紹工作。1984年至1986年，受?chē)?guó)家選派赴巴黎，進(jìn)修考察西方美術(shù)史，主攻中世紀(jì)藝術(shù)與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)。后又多次應(yīng)邀出訪(fǎng)，先后到歐美十余國(guó)考察講學(xué)，并有廣泛的交游。2000年，當(dāng)選西班牙圣費(fèi)爾南多王家美術(shù)院通訊院士。
其重要著譯有：《西方中世紀(jì)藝術(shù)》（1993年）、［法］羅丹《法國(guó)大教堂》譯本（1993年）、《基督教神圣譜——西方冠“圣”人名多語(yǔ)同義詞典》（2004年）；［法］弗朗卡斯泰爾《法國(guó)繪畫(huà)史》譯本（1987年）、《法國(guó)雕刻》（1996年）、［法］布德?tīng)枴墩撍囆g(shù)與生活》譯本（2009年）、《巴爾蒂斯》（1995年）等法國(guó)藝術(shù)家專(zhuān)集；《西班牙雕刻》（1998年）、《西班牙繪畫(huà)》（2001年）、《五彩繽紛的西班牙》（2003年）、《塔皮埃斯》（1996年）等西班牙藝術(shù)家專(zhuān)集；《神曲插圖集》（1994年；全新版2006年）、《莫蘭迪》等意大利藝術(shù)家專(zhuān)集；［法］庫(kù)蒂翁《佛蘭德與荷蘭繪畫(huà)》譯本（1994年）、《美國(guó)超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義雕塑》（1990年）、《惠斯勒》（1983年）等歐美藝術(shù)家專(zhuān)集；《現(xiàn)代拉丁美洲藝術(shù)》（1998年）、《塔馬約》（1995年）等拉美藝術(shù)家專(zhuān)集；《尋夢(mèng)墨西哥》（2003年）、《巴爾蒂斯和他的中國(guó)情結(jié)》（2004年）、《當(dāng)代世界藝術(shù)名家與中國(guó)》（2008年）、《橋——中外藝術(shù)交流中的嘯聲》（2008年）等文集。發(fā)起組織的重要來(lái)華展覽有：“塔皮埃斯版畫(huà)展”（1989年）、“維弗雷多?林版畫(huà)展”（1991年）、“羅丹大展”（1993年）、“米羅：東方精神展”（1995年）、“巴爾蒂斯繪畫(huà)展”（1995年）等。
目錄：
前言
緒論
一雅各其人與朝圣由來(lái)
第一節(jié)雅各其人
第二節(jié)朝圣由來(lái)
第三節(jié)歷史作用與現(xiàn)實(shí)意義
第四節(jié)朝圣標(biāo)志扇貝
二中古藝術(shù)淺說(shuō)
第一節(jié)羅曼藝術(shù)
第二節(jié)哥特藝術(shù)
上卷法蘭西
第一章圖爾線(xiàn)
第一節(jié)圖爾與馬丁
圣馬丁教堂—圣朱利安教堂—圣加蒂安大教堂
第二節(jié)都蘭地區(qū)的中世紀(jì)壁畫(huà)前言
緒論
一雅各其人與朝圣由來(lái)
第一節(jié)雅各其人
第二節(jié)朝圣由來(lái)
第三節(jié)歷史作用與現(xiàn)實(shí)意義
第四節(jié)朝圣標(biāo)志扇貝
二中古藝術(shù)淺說(shuō)
第一節(jié)羅曼藝術(shù)
第二節(jié)哥特藝術(shù)
上卷法蘭西
第一章圖爾線(xiàn)
第一節(jié)圖爾與馬丁
圣馬丁教堂—圣朱利安教堂—圣加蒂安大教堂
第二節(jié)都蘭地區(qū)的中世紀(jì)壁畫(huà)
蒙圖瓦爾圣吉爾禮拜堂—拉瓦丹圣杰內(nèi)斯教堂—旺多姆圣三一修院教堂—阿雷納加爾默羅山圣母教堂—閑田圣雅各教堂—塔旺圣尼古拉教堂
第三節(jié)普瓦蒂埃與奚拉里
大圣奚拉里教堂—大圣母教堂—圣約翰洗禮堂—圣彼得大教堂
第四節(jié)肖維尼、圣薩萬(wàn)與蒙莫里永
肖維尼圣彼得教堂—圣薩萬(wàn)修院教堂—蒙莫里永（圣母教堂、圣洛倫索教堂、骨殖堂）
第五節(jié)梅爾與奧爾內(nèi)
梅爾（圣奚拉里教堂、圣薩維尼安教堂、圣彼得教堂）—奧爾內(nèi)圣彼得教堂
第六節(jié)桑特
圣優(yōu)特羅庇烏斯教堂—圣馬利亞女修院教堂—圣彼得大教堂
第七節(jié)夏德納克
夏德納克教堂
第八節(jié)昂古萊姆
圣彼得大教堂
第九節(jié)波爾多
圣安得烈大教堂
第十節(jié)達(dá)克斯旁圣保羅
達(dá)克斯旁圣保羅教堂
第二章利摩日線(xiàn)
第一節(jié)韋茲萊與抹大拉的馬利亞
圣抹大拉的馬利亞修院教堂—圣佩爾圣母教堂
第二節(jié)歐坦與拉撒路
圣拉撒路大教堂
第三節(jié)圣雷韋里安
圣雷韋里安教堂
第四節(jié)盧瓦爾河畔夏里泰
夏里泰圣母教堂
第五節(jié)布爾日
圣司提反大教堂—雅各·科爾府
第六節(jié)內(nèi)韋爾
圣司提反教堂—圣基里科斯與圣尤利塔大教堂
第七節(jié)諾昂—維克與加吉萊斯
諾昂—維克圣馬丁教堂—加吉萊斯圣母教堂
第八節(jié)三圣徒與三城鎮(zhèn)
圣諾布拉的萊奧納爾教務(wù)會(huì)教堂—羅卡馬杜爾圣阿馬杜爾教堂—利摩日圣馬夏爾地下墓室
第九節(jié)索利尼亞克
索利尼亞克修院教堂
第十節(jié)佩里格與弗龍
圣弗龍大教堂—城市圣司提反教堂
第十一節(jié)圣塞韋爾
圣塞韋爾修院教堂
第三章勒普伊線(xiàn)
第一節(jié)勒普伊
圣母大教堂—埃居爾圣米迦勒禮拜堂
第二節(jié)孔克與福瓦
圣福瓦修院教堂
第三節(jié)菲雅克與圣基里科斯拉波皮
菲雅克—圣基里科斯拉波皮
第四節(jié)蘇亞克與博利厄
蘇亞克圣彼得修院教堂—博利厄圣彼得修院教堂
第五節(jié)卡奧爾
圣司提反大教堂—瓦朗特雷橋
第六節(jié)穆瓦薩克
圣彼得修院教堂
第四章圖盧茲線(xiàn)
第一節(jié)阿爾
圣特羅菲姆大教堂—圓形競(jìng)技場(chǎng)
第二節(jié)圣吉爾
加爾圣吉爾修院教堂
第三節(jié)埃格莫特
沙丘圣母教堂
第四節(jié)荒野圣吉萊姆
荒野圣吉萊姆修院教堂
第五節(jié)納爾榜
圣保羅與圣塞爾吉烏斯教堂—圣胡斯托與圣帕斯托爾大教堂—大主教府
第六節(jié)卡爾卡松
圣納扎里奧教堂
第七節(jié)圖盧茲
圣塞爾南教務(wù)會(huì)教堂—多明我會(huì)教堂—奧古斯丁會(huì)修士博物館
下卷西班牙
第五章加泰羅尼亞線(xiàn)
第一節(jié)羅達(dá)、里波利與女院長(zhǎng)圣約翰隱修院
羅達(dá)圣彼得隱修院—里波利圣馬利亞修院教堂—女院長(zhǎng)圣約翰隱修院
第二節(jié)赫羅納
赫羅納大教堂—雞叫圣彼得修院教堂—阿拉伯浴室
第三節(jié)巴塞羅那
田野圣保羅教堂—圣歐拉利亞大教堂—加泰羅尼亞藝術(shù)博物館—圣家族教堂
第四節(jié)塔拉薩
圣彼得教堂—圣米迦勒洗禮堂—圣馬利亞教堂
第五節(jié)巴列斯與科爾韋拉
巴列斯圣庫(kù)加特隱修院—科爾韋拉圣龐斯教堂
第六節(jié)塔拉戈納與萊里達(dá)
塔拉戈納大教堂—萊里達(dá)老大教堂
第六章法蘭西之路
第一節(jié)哈卡
圣彼得大教堂—主教區(qū)羅曼藝術(shù)博物館
第二節(jié)拉塞羅斯
圣十字教堂—圣卡普拉西奧教堂
第三節(jié)山巖圣約翰隱修院
第四節(jié)韋斯卡
老圣彼得教堂—韋斯卡大教堂
第五節(jié)桑蓋薩
王家圣馬利亞教堂
第六節(jié)潘普洛納
圣薩圖爾尼諾教堂—圣尼古拉教堂—潘普洛納大教堂
第七節(jié)洛格羅尼奧
王后橋—圣雅各教堂—圣巴多羅買(mǎi)教堂
第八節(jié)布爾戈斯
圣馬利亞大教堂—圣司提反教堂—圣尼古拉教堂—圣馬利亞門(mén)
第九節(jié)西洛斯圣多明我隱修院
第十節(jié)弗羅米斯塔與卡里翁
弗羅米斯塔圣馬丁教堂—卡里翁（路上圣馬利亞教堂、圣雅各教堂、圣索伊洛隱修院）
第十一節(jié)萊昂
圣伊西多爾教務(wù)會(huì)教堂—教規(guī)圣馬利亞大教堂—圣馬可隱修院
第十二節(jié)奧維耶多
草地圣朱利安教堂—納蘭科圣馬利亞教堂—利略圣米迦勒教堂
第十三節(jié)孔波斯特拉
圣雅各大教堂—薩爾王家圣馬利亞教務(wù)會(huì)教堂—圣哲羅姆學(xué)院—天主教雙王旅館—
圣馬蒂尼奧·皮納里奧隱修院
后記
附圖
圣雅各之路法、西諸線(xiàn)（本書(shū)作者行程）在東方，有一條絲綢之路，不僅是溝通東西方的商貿(mào)要道，而且是連接?xùn)|西方的文化通衢，一路之上的藝術(shù)勝跡宛如串連起來(lái)的璀璨明珠，構(gòu)成人類(lèi)文化史上的燦爛輝煌而受舉世景仰。這是我們中華民族的驕傲。
無(wú)獨(dú)有偶，在西方，一條因朝圣而形成的圣雅各之路，同樣是凝聚智慧、傳播文化、濃縮歷史的康莊大道，一路之上的藝術(shù)勝跡仿佛星漢燦爛，同樣構(gòu)成人類(lèi)文化史上的空前景象而至今煥發(fā)出炫目的光華。這是西方人對(duì)世界的貢獻(xiàn)，是人類(lèi)的共同財(cái)富。
囿于歷史的偏見(jiàn)，圣雅各之路的光輝曾經(jīng)暗淡，遭人遺忘；又因文化隔膜，它甚至沒(méi)有出現(xiàn)在我們的視野之內(nèi)�，F(xiàn)在不同了。今人修正了自己的眼光，能夠歷史地審視過(guò)去；而我們，也終于知道世上還有一條堪與絲綢之路相提并論的圣雅各之路，并且將自己的眼光投射過(guò)去。
我們不是有神論者，但卻尊重他人的信仰。我們踏上圣雅各之路，雖然不為朝覲這位基督門(mén)徒的遺骸，然而對(duì)因他而成就的藝術(shù)輝煌要去作虔誠(chéng)的探訪(fǎng)。
圣雅各之路的終點(diǎn)只有一個(gè)，即西班牙孔波斯特拉的圣雅各大教堂�？墒牵ㄍ抢锏穆肪�(xiàn)卻有許多條。它們起始于西歐、中歐、南歐和北歐的許多地方，幾乎把整個(gè)歐洲都網(wǎng)羅在內(nèi)。除了少數(shù)海路，陸路都要經(jīng)由法蘭西，并在其境匯合成四條干線(xiàn)，再延伸至西班牙，又合并為一南一北二線(xiàn)，直抵孔波斯特拉。鑒于這一情形，圣雅各之路的文化內(nèi)涵及其包容性，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的范疇；我們的探訪(fǎng)，正是要從訪(fǎng)問(wèn)藝術(shù)中探尋西方文明更深層的東西。
踏上自法至西諸線(xiàn)，我們將會(huì)遇到比比皆是的數(shù)百年滄桑巨變后的中古遺存。這部《圣雅各之路朝“勝”記》，旨在同大家一道瀏覽那些藝術(shù)杰作，在走出認(rèn)識(shí)誤區(qū)后享受這宗無(wú)比珍貴的西方精神財(cái)富--誠(chéng)然，本書(shū)不可能囊括一切精彩，只能擇要介紹，因?yàn)楦魈幍木侍S富；不過(guò)，筆者行路讀書(shū)，親訪(fǎng)親歷，自信能夠?yàn)樽x者諸君當(dāng)好圣雅各之路的向?qū)А?br/> 書(shū)中所談?wù)摰乃囆g(shù)，是西方中世紀(jì)的羅曼藝術(shù)和哥特藝術(shù)，特別是前者。中世紀(jì)藝術(shù)曾獲“黑暗時(shí)代愚昧野蠻藝術(shù)”的惡謚而長(zhǎng)期遭到唾棄，這斷然是歷史的局限。局限的形成，是將文藝復(fù)興反映人本主義思想的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)奉為圭臬，視作衡量一切的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，借以貶低甚至否定其它藝術(shù)的偏見(jiàn)所致。這種局限的背后，其實(shí)是錯(cuò)誤地將自然界的進(jìn)化論搬到人文領(lǐng)域，以“發(fā)展”之說(shuō)看待藝術(shù)的新舊之變，斷言新必勝舊，今必勝昔，以此充當(dāng)今日自我存在的絕對(duì)理由，豈不荒謬之極！殊不知，反映人類(lèi)的生存現(xiàn)狀，表現(xiàn)人類(lèi)的精神世界和心靈訴求，遠(yuǎn)非寫(xiě)實(shí)體系所能窮盡。中世紀(jì)藝術(shù)雖說(shuō)主要服務(wù)于宗教，但終究還是對(duì)人生的折射和心靈的表白。在歷史局限面前，不但西方中世紀(jì)藝術(shù)被否定，而且連講究“傳神”甚于“形似”的中國(guó)藝術(shù)體系也受到牽連，以致使中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代演變墮入窘境。我們踏上圣雅各之路，以克服歷史局限的眼光，看到中世紀(jì)西方人創(chuàng)造的燦爛輝煌，非但不難理解，反而覺(jué)得親切。時(shí)空遙遠(yuǎn)而心靈相通：這是一個(gè)十分有趣而極具研究?jī)r(jià)值的現(xiàn)象。
精彩在前，閑話(huà)少說(shuō)。我們這就上路，一起去領(lǐng)略那邊的別樣風(fēng)光。
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