本書以辛亥革命先烈鄒容及與之關(guān)系密切的蘇報案為研究對象，廣泛收集整理了鄒容和蘇報案的第一手檔案史料。其中，第一次在大陸影印了倡言排滿時期的《蘇報》原件，第一次將英國、美國、日本、澳大利亞的相關(guān)外交檔案呈現(xiàn)在讀者面前，并收集了多份報道蘇報案的外文報紙原件，加上此前公布的蘇報案清方檔案（本書以簡體字橫排），立體還原了1903年上海蘇報案的原貌，勾勒出鄒容在蘇報案中的全貌。此外，開篇站在本批新發(fā)現(xiàn)的史料基礎(chǔ)上，對鄒容與蘇報案的關(guān)系做出最新總結(jié)，提煉出蘇報案前后鄒容革命思想的變遷。文末總結(jié)了學(xué)界關(guān)于鄒容與蘇報案的研究成果，為同仁進(jìn)一步研究蘇報案提供方便和指引。
作者簡介：
周勇中共重慶市委宣傳部常務(wù)副部長、黨史研究室主任、西南大學(xué)博導(dǎo)。
目錄：
歷史遺產(chǎn)與歷史責(zé)任
——《紀(jì)念辛亥革命100周年·重慶叢書》總序周勇
鄒容與蘇報案
——百年之后基于新史料與新視角的探討周勇蔡斐
史料、史學(xué)及其他
——鄒容與蘇報案新發(fā)現(xiàn)之檔案文獻(xiàn)價值王志昆蔡斐
蘇報
鄒容詩、文、家書
《革命軍》鄒容
駁《革命駁議》章炳麟柳亞子蔡治民鄒容
家書（二封）鄒容
獄中與柳亞子書鄒容
獄中與蔡寅書鄒容
涂山鄒容
獄中答西狩鄒容歷史遺產(chǎn)與歷史責(zé)任
——《紀(jì)念辛亥革命100周年·重慶叢書》總序周勇
鄒容與蘇報案
——百年之后基于新史料與新視角的探討周勇蔡斐
史料、史學(xué)及其他
——鄒容與蘇報案新發(fā)現(xiàn)之檔案文獻(xiàn)價值王志昆蔡斐
蘇報
鄒容詩、文、家書
《革命軍》鄒容
駁《革命駁議》章炳麟柳亞子蔡治民鄒容
家書（二封）鄒容
獄中與柳亞子書鄒容
獄中與蔡寅書鄒容
涂山鄒容
獄中答西狩鄒容
和西狩《獄中聞沈禹希見殺》鄒容
絕命詞鄒容章炳麟
鄒容與蘇報案綜合性史料
中國部分（大陸）
贈大將軍鄒君墓表章炳麟
蘇報案實錄張篁溪
蘇報案始末記敘章行嚴(yán)
與篁溪書述獄中事章炳麟
章太炎先生在獄佚聞錄張篁溪
與吳稚暉談蘇報案書章炳麟
上海蘇報案紀(jì)事吳稚暉
中國教育會與愛國學(xué)社馮自由
中國教育會之回憶蔣維喬
蘇報鼓吹革命清方檔案故宮檔案館
中英等交涉蘇報案當(dāng)事人問題文電中國第一歷史檔案館
中國部分（港臺）
蘇報案檔案臺灣"中研院"近代史研究所
美國部分
中國駐美公使致美國國務(wù)院公文蘇報案資料輯譯
美國駐滬領(lǐng)事檔案蘇報案資料輯譯
英國部分
英國外交文書蘇報案資料輯譯
法國部分
法國外交文書蘇報案資料輯譯
日本部分
日本外交文書蘇報案資料原件
澳大利亞部分
莫理循關(guān)于蘇報案的往來信件
其他部分
上海公共租界工部局董事會有關(guān)蘇報案的會議記錄
蘇報案之交往函件
鄒容等人辯護(hù)律師致工部局董事會的信函
蘇報案審訊記錄
鄒容與蘇報案新聞報道
鄒容與蘇報案新聞報道部分
目錄：
整理
《申報》與蘇報案有關(guān)篇目
《新聞報》與蘇報案有關(guān)篇目
《中外日報》與蘇報案有關(guān)篇目
《國民日日報》與蘇報案有關(guān)篇目
《字林西報》與蘇報案有關(guān)內(nèi)容
《泰晤士報》與蘇報案有關(guān)篇目
《紐約時報》與蘇報案有關(guān)篇目
《洛杉磯時報》與蘇報案有關(guān)篇目
《華盛頓郵報》與蘇報案有關(guān)篇目
鄒容與蘇報案新聞報道部分外文報紙
《紐約時報》關(guān)于蘇報案的報道
《阿爾塔蒙特企業(yè)報》關(guān)于蘇報案的報道
《俄勒岡州晨報》關(guān)于蘇報案的報道
《澳大利亞時報》關(guān)于蘇報案的報道
《悉尼先驅(qū)晨報》關(guān)于蘇報案的報道
《新加坡自由報》關(guān)于蘇報案的報道
《新加坡海峽時報》關(guān)于蘇報案的報道第一章緒論
掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種之奴隸性質(zhì)，誅絕五百萬有奇披毛戴角之滿洲種，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國大陸成干凈土，黃帝子孫皆華盛頓，則有起死回生，還魂返魄，出十八層地獄，升三十三天堂，郁郁勃勃，莽莽蒼蒼，至尊極高，獨一無二，偉大絕倫之一目的，曰“革命”。巍巍哉！革命也！皇皇哉！革命也！
吾于是沿萬里長城，登昆侖，游揚子江上下，溯黃河，豎獨立之旗，撞自由之鐘，呼天吁地，破顙裂喉，以鳴于我同胞前曰：嗚呼！我中國今日不可不革命；我中國今日欲脫滿洲人之羈縛，不可不革命；我中國欲獨立，不可不革命；我中國欲與世界列強并雄，不可不革命；我中國欲長存于二十世紀(jì)新世界上，不可不革命；我中國欲為地球上名國、地球上主人翁，不可不革命。革命哉！革命哉！我同胞中，老年、中年、壯年、少年、幼年、無量男女，其有言革命而實行革命者乎？我同胞其欲相存相養(yǎng)相生活于革命也。吾今大聲疾呼，以宣布革命之旨于天下。
革命者，天演之公例也；革命者，世界之公理也；革命者，爭存爭亡過渡時代之要義也；革命者，順乎天而應(yīng)乎人者也；革命者，去腐敗而存良善者也；革命者，由野蠻而進(jìn)文明者也；革命者，除奴隸而為主人者也。是故一人一思想也，十人十思想也，百千萬人百千萬思想也，億兆京垓人億兆京垓思想也；人人雖各有思想也，即人人無不同此思想也。居處也，飲食也，衣服也，器具也，若善也，若不善也，若美也，若不美也，皆莫不深潛默運，盤旋于胸中，角觸于腦中，而辨別其孰善也，孰不善也，孰美也，孰不美也，善而存之，不善而去之，美而存之，不美而去之，而此去存之一微識，即革命之旨所出也。夫猶指此事物而言之也。試放眼縱觀，上下古今，宗教道德，政治學(xué)術(shù)，一視一諦之微物，皆莫不數(shù)經(jīng)革命之掏摝；過昨日，歷今日，以象現(xiàn)現(xiàn)象于此也。夫如是也，革命固如是平常者也。雖然，亦有非常者在焉。聞之一千六百八十八年英國之革命，一千七百七十五年美國之革命，一千八百七十年法國之革命，為世界應(yīng)乎天而順乎人之革命，去腐敗而存良善之革命，由野蠻而進(jìn)文明之革命，除奴隸而為主人之革命。犧牲個人以利天下，犧牲貴族以利平民，使人人享其平等自由之幸福。甚至風(fēng)潮所播及，亦相與附流合匯，以同歸于大洋。大怪物哉，革命也！大寶物哉，革命也！吾今日聞之，猶口流涎而心癢癢。吾是以于我祖國中，搜索五千余年之歷史，指點二百余萬方里之地圖，問人省己，欲求一革命之事，以比例乎英、法、美者。嗚呼！何不一遇也？吾亦嘗執(zhí)此不一遇之故而熟思之，重思之，吾因之而有感矣，吾因之而有慨于歷代民賊獨夫之流毒也。
自秦始統(tǒng)一宇宙，悍然尊大，鞭笞宇內(nèi)，私其國，奴其民，為專制政體，多援符瑞不經(jīng)之說，愚弄黔首，矯誣天命，攬國人所有而獨有之，以保其子孫帝王萬世之業(yè)。不知明示天下以可欲可羨可歆之極，則天下之思篡取而奪之者愈眾。此自秦以來，所以狐鳴篝中，王在掌上，卯金伏誅，魏氏當(dāng)涂，黠盜奸雄覬覦神器者，史不絕書。于是石勒、成吉思汗等類，以游牧腥膻之胡兒，亦得乘機竊命，君臨我禹域，臣妾我神種。嗚呼！革命！殺人放火者出于是也！嗚呼！革命！自由平等者亦出于是也！
吾悲夫吾同胞之經(jīng)此無量野蠻之革命，而不一伸頭于天下也；吾悲夫吾同胞之成事齊事楚、任人掬拋之天性也。吾幸夫吾同胞之得與今世界列強遇也；吾幸夫吾同胞之得聞文明之政體、文明之革命也；吾幸夫吾同胞之得盧梭《民約論》、孟德斯鳩《萬法精理》、彌勒約翰《自由之理》、《法國革命史》、美國《獨立檄文》等書譯而讀之也。是非吾同胞之大幸也夫！是非吾同胞之大幸也夫！
夫盧梭諸大哲之微言大義，為起死回生之靈藥，返魄還魂之寶方。金丹換骨，刀圭奏效，法、美文明之胚胎，皆基于是。我祖國今日病矣，死矣，豈不欲食靈藥、投寶方而生乎？茍其欲之，則吾請執(zhí)盧梭諸大哲之寶幡，以招展于我神州土。不寧惟是，而況又有大兒華盛頓于前，小兒拿破侖于后，為吾同胞革命獨立之表木。嗟呼！嗟呼！革命！革命！得之則生，不得則死。毋退步，毋中立，毋徘徊，此其時也，此其時也。此吾之所以倡言革命，以相與同胞共勉共勖，而實行此革命主義也。茍不欲之，則請待數(shù)十年百年后，必有倡平權(quán)釋黑奴之耶女起，以再倡平權(quán)釋數(shù)重奴隸之支那奴。
第二章革命之原因
革命！革命！我四萬萬同胞，今日為何而革命？吾先叫絕曰：
不平哉！不平哉！中國最不平、傷心慘目之事，莫過于戴狼子野心、游牧賤族、賊滿洲人而為君，而我方求富求貴，搖尾乞憐，三跪九叩首，酣嬉濃浸于其下，不知自恥，不知自悟。哀哉！我同胞無主性！哀哉！我同胞無國性！哀哉！我同胞無種性！無自立之性！近世革新家、熱心家常號于眾曰：中國不急急改革，則將蹈印度后塵、波蘭后塵、埃及后塵，于是印度、波蘭之活劇，將再演于神州等詞，騰躍紙上。鄒容曰：是何言歟？是何言歟？何厚顏盲目而為是言歟？何忽染瘋病而為是言歟？不知吾已為波蘭、印度于滿洲人之胯下三百年來也，而猶曰“將為也”。何故？請與我同胞一解之。將謂吾已為波蘭、印度于賊滿人，賊滿人又為波蘭、印度于英、法、俄、美等國乎？茍如是也，則吾寧為此直接亡國之民，而不愿為此間接亡國之民。何也？彼英、法等國之能亡吾國也，實其文明程度高于吾也。吾不解吾同胞不為文明人之奴隸，而偏愛為此野蠻人奴隸之奴隸。嗚呼！明崇禎皇帝殉國，“任賊碎戮朕尸，毋傷我百姓”之一日，滿洲人率八旗精銳之兵，入山海關(guān)定鼎北京之一日，此固我皇漢人種亡國之一大紀(jì)念日也！
世界只有少數(shù)人服從多數(shù)人之理，愚頑人服從聰明人之理。使賊滿洲人而多數(shù)也，則僅五百萬人，尚不及一州縣之眾。使賊滿洲人而聰明也，則有目不識丁之親王大臣，唱京調(diào)二簧之將軍都統(tǒng)。三百年中，雖有一二聰明特達(dá)之人，要皆為吾教化所陶熔。
一國之政治機關(guān)，一國之人共司之。茍不能司政治機關(guān)、參與行政權(quán)者，不得謂之國，不得謂之國民。此世界之公理，萬國所同然也。今試游于華盛頓、巴黎、倫敦之市，執(zhí)途人而問之曰：“汝國中執(zhí)政者為同胞歟？抑異族歟？”必答曰：“同胞，同胞，豈有異種執(zhí)吾國政權(quán)之理。”又問之曰：“汝國人有參預(yù)行政權(quán)否？”必答曰：“國者，積人而成者也。吾亦國人之分子，故國事為己事，吾應(yīng)而參預(yù)焉�！蹦宿D(zhuǎn)詰我同胞，何一一與之大相反對也耶？
謹(jǐn)就賊滿人待我同胞之政策，為同胞述之。
滿洲人之在中國，不過十八行省中之一最小部分耳，而其官于朝野者，則以一最小部分，敵十八行省而有余。今試以京官滿漢缺額觀之，自大學(xué)士、尚書、侍郎，滿漢二缺平列外，如內(nèi)閣衙門，則滿學(xué)士六，漢學(xué)士四，滿蒙侍讀學(xué)士六，漢軍漢侍讀學(xué)士二，滿侍讀十二，漢侍讀二，滿蒙中書九十四，漢中書三十。又如六部衙門，則滿郎中、員外、主事缺額約四百名，吏部三十余，戶部百余，禮部三十余，兵部四十余，刑部七十余，工部八十余，其余各部堂主事皆滿人，無一漢人。而漢郎中、員外、主事缺額，不過一百六十二名。每季《搢紳錄》中，于職官總目下，只標(biāo)出漢郎中、員外、主事若干人，而渾滿缺于不言，殆有不能示天下之隱衷也。是六部滿缺司員，幾視漢缺司員而三倍（筆帖式尚不在此數(shù)）。而各省府道實缺，又多由六部司員外放，何怪滿人之為道府者，布滿國中也。若理藩院衙門，則自尚書、侍郎迄主事、司庫皆滿人任之，無一漢人錯其間。（理藩之事，惟滿人能為之，咄咄怪事�。┢溆嗾圃簩W(xué)士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、光祿寺、鴻臚寺、國子監(jiān)、鑾儀衛(wèi)諸衙門缺額，未暇細(xì)數(shù)。要之，皆滿缺多于漢缺，無一得附平等之義者。是其出仕之途，以漢視滿，不啻霄壤云泥之別焉。故常有滿漢人同官、同年、同署，漢人則積滯數(shù)十載不得遷轉(zhuǎn)，滿人則俄而侍郎，俄而尚書，俄而大學(xué)士矣�？v曰滿洲王氣所鐘，如漢之沛，明之濠，然未有綿延數(shù)百年，定為成例，竟以王者一隅，抹煞天下之人才，至于斯極者也。向使嘉、道、咸、同以來，其手奏中興之績者，非出自漢人之手，則各省督撫府道之實缺，其不為滿人攫盡也幾希矣。又使非軍興以來，雜以保舉、軍功、捐納，以爭各部滿司員之權(quán)利，則漢人幾絕于仕途矣。至于科舉清要之選，雖漢人居十之七八，然主事則多額外，翰林則益清貧，補缺難于登天，開坊類乎超海，不過設(shè)法虛縻之，以戢其異心。又多設(shè)各省主考、學(xué)政及州縣教官等職，俾以無用之人治無用之事而已。即幸而億萬人中有竟登至大學(xué)士、尚書、侍郎之位者，又皆頭白齒落，垂老氣盡，分余瀝于滿人之手。然定例漢人必由翰林出身，始堪大拜，而滿人則無論出身如何，均能資兼文武，位兼將相，其中蓋有深意存焉。嗚呼！我漢人最不平之事，孰有過于此哉！雖然，同種待異種，是亦天演之公例也。
然此僅就官制一端而言也。至乃于各行省中，擇其人物之駢羅，土產(chǎn)之豐阜，山川之險要者，命將軍、都統(tǒng)治之，而漢人不得居其職。又令八旗子弟駐防各省，另為內(nèi)城以處之，若江寧，若成都，若西安，若福州，若杭州，若廣州，若鎮(zhèn)江等處，雖閱年二百有奇，而滿自滿，漢自漢，不相錯雜，蓋顯然有賤族不得等倫于貴族之心。且試?yán)[“駐防”二字之義，猶有大可驚駭者，得毋時時恐漢人之叛我，而羈束之如盜賊乎？不然，何為而防，又何為而駐也？又何為駐而防之也？
滿人中有建立功名者，取王公如拾芥，而漢人則大奴隸如曾國藩、左宗棠、李鴻章之倫，殘殺數(shù)百萬同胞，挈東南半壁奉之滿洲，位不過封侯而止。又試讀其歷朝圣訓(xùn)，遇稍著賢聲之一二滿大臣，獎借逾恒，真有一德一心之契。而漢人中雖賢如楊名時、李紱、湯斌等之馴靜奴隸，亦常招譴責(zé)挫辱，不可向邇。其余抑揚高下，播弄我漢人之處，尤難枚舉。
我同胞不見夫彼所謂八旗子弟、宗室人員、紅帶子、黃帶子、貝子、貝勒者乎？甫經(jīng)成人，即有自然之俸祿。不必別營生計，以贍其身家；不必讀書向道，以充其識力；由少爺而老爺，而大老爺，而大人，而中堂，紅頂花翎，貫搖頭上，尚書侍郎，殆若天職。反漢人而觀之，夫亦可思矣。
中國人群，向分為士、農(nóng)、工、商。士為四民之首，曰士子，曰讀書人。吾見夫歐美人無不讀書，即無人不為士子。中國人乃特而別之曰士子，曰讀書人，故吾今亦特言士子，特言讀書人。
中國士子者，實奄奄無生氣之人也。何也？民之愚，不學(xué)而已；士之愚，則學(xué)非所學(xué)而益愚。而賊滿人又多方困之，多方辱之，多方汩之，多方馽之，多方賊之，待其垂老氣盡，閹然軀殼，而后鞭策指揮焉。困之者何？困之以八股、試帖、楷摺，俾之窮年矻矻，不暇為經(jīng)世之學(xué)。辱之者何？辱之以童試、鄉(xiāng)試、會試、殿試（殿試時無座位，待人如牛馬）。俾之行同乞丐，不復(fù)知人間有羞恥事。汩之者何？汩之以科名利祿，俾之患得患失，不復(fù)有仗義敢死之風(fēng)。馽之者何？馽之以庠序臥碑，俾之柔靜愚魯，不敢有議政著書之舉。賊之者何？賊之以威權(quán)勢力，俾之畏首畏尾，不敢為鄉(xiāng)曲豪舉、游俠之雄。牽連之獄，開創(chuàng)于順治（朱國治巡撫江蘇，以加錢糧，株連諸生百余人）；文字之獄，濫觴于乾�。ㄊ先艘砸蛔忠徽Z，征誅天下，群臣震恐）。以故海內(nèi)之士，莘莘濟濟，魚魚雅雅，衣冠俎豆，充牣儒林，抗議發(fā)憤之徒絕跡，慷慨悲咤之聲不聞，名為士人，實則死人之不若。《佩文韻府》也，《淵鑒類函》也，《康熙字典》也，此文人學(xué)士所視為拱璧連城之大類書也。而不知康熙、乾隆之時代，我漢人猶有仇視滿洲人之心思，彼乃集天下名人以為此三書，以借此銷磨我漢人革命復(fù)仇之銳志焉（康熙開千叟宴數(shù)次，命群臣飲酒賦詩，均為籠絡(luò)人起見）。噫吁嘻！吾言至此，吾不禁投筆廢書而嘆曰：朔方健兒好身手，天下英雄入彀中。好手段！好手段！吾不禁五體投地，頓首稽顙，恭維拜服滿洲人壓制漢人、籠絡(luò)漢人、驅(qū)策漢人、抹煞漢人之好手段！好手段！
中國士人，又有一種岸然道貌，根器特異，別樹一幟，以號于眾者，曰漢學(xué)，曰宋學(xué)，曰詞章，曰名士。漢學(xué)者流，尋章摘句，箋注訓(xùn)詁，為六經(jīng)之奴婢，而不敢出其范圍。宋學(xué)者流，日守其五子《近思錄》等書，高談其太極、無極、性功之理，以求身死名立，于東西廡一瞰冷豬頭。詞章者流，立其桐城、陽湖之門戶流派，大唱其姹紫嫣紅之濫調(diào)排腔。名士者流，用其一團和氣，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五聲音律，六品官階，七言詩句，八面張羅，九流通透，十分應(yīng)酬之大本領(lǐng)，鉆營奔競，無所不至。此四種人，日演其種種之活劇，奔走不遑，而滿洲人又恐其頓起異心也，乃特設(shè)博學(xué)鴻詞一科，以一網(wǎng)打盡焉。近世又有所謂通達(dá)時務(wù)者，拓腐敗報紙之一二語，襲皮毛西政之二三事，求附驥尾于經(jīng)濟特科中，以進(jìn)為滿洲人之奴隸，欲求不得。又有所謂激昂慷慨之士，日日言民族主義，言破壞目的，其言非不痛哭流涕也，然奈痛哭流涕何。悲夫！悲夫！吾揭吾同胞腐敗之現(xiàn)象至此，而究其所以至此之原因，吾敢曰：半自為之，半滿洲人造之。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：半自為之，半滿洲人造之。
視文人如犬馬。簪花之袍，僅存腰幅；棘圍之膳，卵作鴨烹。一入官場，即成兒戲。是其于士也，名為恩榮，而實羞辱者，其法不行也。由是士也，髫齡入學(xué)，皓首窮經(jīng)，夸命運、祖宗、風(fēng)水之靈，僥房師、主司、知音之幸，百折不磨，而得一第，其時大都在強仕之年矣。而自顧余生吃著，猶不沾天位天祿毫末忽厘之施，于此而不魚肉鄉(xiāng)愚，威福梓里，或恤含冤而不包詞訟，或顧廉恥而不打抽豐，其何能贍養(yǎng)室家，撐持門戶哉？“痛哉斯言！善哉斯言！為中國士人之透物鏡，為中國士人之活動大寫真（即影戲）。然吾以為處今之日，處今之時，此等丑態(tài)，當(dāng)絕于天壤也。既又聞人群之言曰：“某某入學(xué)，某某中舉，某某報捐�！卑l(fā)財做官之一片喊聲，猶是囂囂然于社會上。如是如是，上海之濫野雞；如是如是，北京之滑兔子；如是如是，中國之腐敗士人。嗟夫！吾非好為此尖酸刻薄之言，以罵盡我同胞，實吾國士人屠毒社會之罪，有不能為之恕。《春秋》責(zé)備賢者，我同胞盍醒諸！
今試游于窮鄉(xiāng)原野之間，則見夫黧其面目，泥其手足，荷鋤壟畔，終日勞勞而無時或息者，是非我同胞之為農(nóng)者乎？若輩受田主土豪之虐待不足，而滿洲人派設(shè)官吏，多方刻之：以某官括某地之皮，以某官吸某民之血，若昭信票，攤賠款，其尤著者也。是故一納賦也，加以火耗，加以錢價，加以庫平，一兩之稅，非五六兩不能完，務(wù)使之鬻妻典子而后已。而猶美其名曰薄賦，曰輕稅，曰皇仁，吾不解薄賦之謂何，輕稅之謂何？若皇仁之謂，則是盜賊之用心，殺人而曰救人也。嘻！一國之農(nóng)為奴隸于賊滿人下而不敢動，是非賊滿人壓制漢人之好手段？嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：賊滿人壓制漢人之好手段！
不見乎古巴誘販之豬仔，海外被虐之華工，是又非吾同胞之所謂工者乎？初則見拒于美，繼又見拒于檀香山、新金山等處，饑寒交逼，葬身無地。以堂堂中國之民，竟欲比葺發(fā)重唇之族而不可得。誰實為之？至此極哉？然吾聞之，外國工人，有干涉國政、倡言自由之說，以設(shè)立民主為宗旨者，有合全國工人立一大會、定法律以保護(hù)工業(yè)者，有立會演說、開報館、倡社會之說者。今一一轉(zhuǎn)詢中國有之乎？曰：無有也。又不見乎殺一教士而割地償款，罵一外人而勞上諭動問？而我同胞置身海外，受外人不忍施之禽獸者之奇辱，則滿洲政府殆盲于目聾于耳者焉。夫頭同是圓，足同是方，而一則尊貴如此，一則卑賤如此。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：滿洲人之虐待我！
抑吾又聞之，外國之富商大賈，皆為議員，執(zhí)政權(quán)，而中國則貶之曰末務(wù)，卑之曰市井，賤之曰市儈，不得與士大夫伍。乃一旦償兵費，賠教案，甚至供玩好、養(yǎng)國蠹者，皆莫不取之于商人。若者有捐，若者有稅，若者加以洋關(guān)而又抽以厘金，若者抽以厘金而又加以洋關(guān)，震之以報效國家之名，誘之以虛銜封典之榮，公其詞則曰派，美其名則曰勸，實則敲吾同胞之膚，吸吾同胞之髓，以供其養(yǎng)家奴之費，修頤和園之用而已。吾見夫吾同胞之不與之計較也自若。嗚呼！嗚呼！刀加吾頸，槍指吾胸，吾敢曰：滿洲人之敲吾膚，吸吾髓！
……
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