《日本武士興亡史》具有的重要學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實、理論意義，體現(xiàn)了我國日本史學(xué)術(shù)界對日本歷史的研究有了新的深入和拓展，也標(biāo)志著我國日本史研究水平又有了新的提升，怎能不令人欣喜。
婁貴書專著的《日本武士興亡史》三編，共十六章，前有引論，后有余論，40余萬字。第一編闡述了日本武士興起的歷史足跡：其起源、產(chǎn)生、演變的歷程和作為一個階級衰亡的過程。第二編從對武家政權(quán)——三個幕府的軍事統(tǒng)治，以及政治、經(jīng)濟等各項制度的歷史再現(xiàn)，深刻說明了日本武士政權(quán)產(chǎn)生、演變的原因、特點及其作用、影響。第三編集中對武士道作了鞭辟人里的論述。
不僅對武士道的形成發(fā)展及作用影響作了歸納、概括，而且具體闡述、分析了武士道的名稱、起源、類別、德目及理想價值。
在引論中準(zhǔn)確概述了中外學(xué)術(shù)界對武士、武士道問題的研究史，說明了這一研究的重要學(xué)術(shù)價值和理論意義。在余論中則圍繞武士、武士道與日本社會的關(guān)系，闡述了武士與大和民族、幕府與資產(chǎn)階級政權(quán)、武士道與日本文化這三個重要兩極的關(guān)系及其互動。
本書是一部專門著作，但又不完全是敘述性的史書。而是以武士縱向發(fā)展的歷史順序為主線，與以武士專題研究橫向結(jié)合的闡述方式架構(gòu)成的華章。以實求名，如書名改為“日本武士興亡研究”可二是本書有新的視角。作者既注意了普遍性，又從對特殊性角度的具體考察人手，著重深人探索日本尚武、尚武精神的由來和發(fā)展。著眼于闡述武士、武士道與軍國主義及其流毒的關(guān)連；著重闡述了當(dāng)代日本民族文化傳統(tǒng)中的倫理文化遺產(chǎn)的兩重性。三是新意多多，隨處可見。如本書對武家政治的闡述，大不同于專論武士的著作（日本的不少著作就是如此），而是有開闊的視野和深人的分析，關(guān)注其與日本社會、經(jīng)濟、文化的互動關(guān)系；本書對武士、武士道在日本國內(nèi)外、集團(tuán)內(nèi)外奉行不同的雙重標(biāo)準(zhǔn)及其顯示出的道德標(biāo)準(zhǔn)的相對性、矛盾性的分析論證，更是大別于日本的不少相關(guān)著作，確實應(yīng)該圈點；本書對武士、武士道是日本雙刃劍文化的敘述、論證和分析，十分精彩，等等。四是本書運用了多學(xué)科的研究方法，本書以歷史學(xué)、社會學(xué)理論、方法為主，也廣泛運用了經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)和倫理學(xué)的理論和方法。
作者簡介：
婁貴書，男，1954年生，貴州省桐梓縣人，現(xiàn)為貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院教授，主要從事日本武士、武家政治、武士道和軍國主義問題研究。已出版著作：《“日本”刀刃上的文化一--—武士與武士道》(獨著)、《日本軍國主義論》(參著)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇，主要有：《幕藩體制——商品經(jīng)濟的溫床》、《身份等級制與多元價值觀》、《武士道善惡觀與軍國主義戰(zhàn)爭觀》、《武士道嬗遞的歷史軌跡》、《再析武士道——兼答某些日本學(xué)者》、《中世紀(jì)武家軍國主義》、《近代天皇制軍國主義》、《武士道為虎作倀》、《日本精神溯源》、《日本武士的生存土壤》、《戰(zhàn)爭與武士》、《武士道源流考述》、《評新渡戶稻造的(武士道)——日本武士道與軍國主義的辯護(hù)詞》、《神道、禪宗、儒道與武士道》、《武士道的倫理道、戰(zhàn)爭精神和統(tǒng)治思想》、《日本幕府時代的軍國政治》等。正在從事的研究是教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目：“武士道與日本現(xiàn)代社會的價值理想”。
目錄：
第一編武士的起源與發(fā)展歷程第一章 社會紛爭武力化與武士的產(chǎn)生 一 土地紛爭與武士 二 政治紛爭與武士 三 軍制瓦解與武士 四 征服蝦夷的戰(zhàn)爭與武士第一編武士的起源與發(fā)展歷程第一章社會紛爭武力化與武士的產(chǎn)生一土地紛爭與武士二政治紛爭與武士三軍制瓦解與武士四征服蝦夷的戰(zhàn)爭與武士第二章平安時代的武士——私兵性質(zhì)的武裝力量一武士的來源二平安初期的武士三平安中期的武士四平安末期的武士五平安武士私兵私權(quán)性質(zhì)的內(nèi)部關(guān)系六平安武士習(xí)武演武的生活七平安武士的戰(zhàn)爭樣式第三章鐮倉時代的武士——征戰(zhàn)殺伐的統(tǒng)治階級一鐮倉武士公私雙重屬性的政治等級二鐮倉武士公私雙重法權(quán)的內(nèi)部關(guān)系三鐮倉武士征戰(zhàn)殺伐的生活第四章室町和織豐時代的武士——征戰(zhàn)殺伐的統(tǒng)治階級一室町和織豐武士的實力等級二室町和織豐武士實力至上的內(nèi)部關(guān)系三室町和織豐武士作戰(zhàn)備戰(zhàn)的生活第五章江戶時代的武士——治理天下的統(tǒng)治階級一江戶武士的法制化等級二江戶武士法制化的內(nèi)部關(guān)系三江戶武士執(zhí)政者的生活四江戶武士的衰落第六章明治、大正和昭和初期的武士——日本現(xiàn)代化的主角一武家政權(quán)的終結(jié)者和資產(chǎn)階級政權(quán)的締造者二掌控政界的武士三把持軍界的武士四引領(lǐng)經(jīng)濟界的武士五主導(dǎo)文化界的武士第二編武士的軍事統(tǒng)治——以武士道為指導(dǎo)思想的軍事統(tǒng)治第一章鐮倉時代的公武二元統(tǒng)治一公武二元政治格局與幕府的政權(quán)組織二鐮倉幕府的軍事統(tǒng)治三鐮倉幕府的經(jīng)濟制度四鐮倉幕府的法律制度第二章室町和織豐時代的武家一元化統(tǒng)治一武家一元化統(tǒng)治的確立與幕府的政權(quán)組織二室町和織豐時代的軍事統(tǒng)治三室町和織豐時代的經(jīng)濟制度四室町和織豐時代的法律制度五織豐政權(quán)第三章江戶時代法制化的軍事統(tǒng)治一江戶幕府的法制化統(tǒng)治系統(tǒng)二江戶幕府的軍事統(tǒng)治三江戶幕府的經(jīng)濟制度四江戶幕府的法律制度第三編武士道——武士的倫理道德、理想價值和統(tǒng)治思想第一章武士道概述一武士道的名稱二武士道的定義三武士道的德目四武士道的類別五武士道的起源六武士道的分期七武士道與日本精神八日本社會的武士道熱第二章平安武士道——私兵私權(quán)的倫理道德一武士的登場與武士道的產(chǎn)生二平安武士道的主要內(nèi)容三平安武士道的“世俗化”第三章鐮倉、室町和織豐武士道——從私兵私權(quán)的倫理道德到武士治國的統(tǒng)治思想一武家統(tǒng)治與武士道的發(fā)展二鐮倉、室町和織豐武士道的主要內(nèi)容三鐮倉、室町和織豐武士道的“世俗化”第四章江戶武士道——“為政者之道”和武士政權(quán)的統(tǒng)治思想一從“戰(zhàn)斗者之道”向“為政者之道”的演變二江戶武士道的主要內(nèi)容三江戶武士道的“世俗化”第五章明治、大正和昭和初期的武士道——“天皇的武士道”和現(xiàn)代社會的理想價值一資產(chǎn)階級武士政權(quán)與“天皇的武士道”二從封建主義武士道向資本主義武士道的嬗變?nèi)叭w國民武士化、武士道德全民化”第六章武士道的思想淵源——武士道與日本民族文化三大主干的相互滲透一神道——武命長久、戰(zhàn)爭勝利的武神崇拜二禪道——勇于拼命、死中求活的戰(zhàn)爭心理三儒道——治國安邦、征服民心的統(tǒng)治哲學(xué)第七章武士道的理想價值——“忠誠”的倫理道德和“武勇”的戰(zhàn)斗精神一忠誠——效忠主君的精神二義——恪守職責(zé)的監(jiān)督者三武勇——立身存命之本四禮——牢記身份、不忘職責(zé)五誠信——合格武士的行為期待六名譽——舍身求名的武士精神七儉樸——防止武士愛財惜命八勤學(xué)——尚武精神與書本知識相結(jié)合九復(fù)仇和切腹——武士精神的外在表現(xiàn)余論武士、武家統(tǒng)治和武士精神與日本社會一武士與大和民族二武士政權(quán)與資產(chǎn)階級政權(quán)三武士道與日本文化參考文獻(xiàn)后記 五平安武士私兵私權(quán)性質(zhì)的內(nèi)部關(guān)系武士和武士團(tuán)出現(xiàn)后，武家社會內(nèi)部也逐漸形成了相互交織、錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系、社會關(guān)系，如主從關(guān)系、家族關(guān)系、軍事關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系、權(quán)利義務(wù)關(guān)系，等等。由于平安武士完全是私人的武裝力量，武士團(tuán)是武士的戰(zhàn)斗集團(tuán)，因此，一方面這些關(guān)系都是私人性的，以武士團(tuán)首領(lǐng)為核心；另一方面這些關(guān)系又具有濃厚的軍事性�！霸谥魅撕蛷恼咧g，從者有為主人獻(xiàn)身的勤務(wù)，特別是軍事勤務(wù)的忠誠關(guān)系�！薄凹叶胶鸵蛔逯叄ǚ旨业募议L）的關(guān)系原則上是軍事統(tǒng)率關(guān)系。
”“主從關(guān)系以軍事統(tǒng)率關(guān)系為中心”，“握有最高軍事統(tǒng)率權(quán)者為一門家督，其下是一族之輩。再下是家子、郎從”。構(gòu)成武士團(tuán)的兩大原理主一從關(guān)系和家族關(guān)系，就貫穿著私人性和軍事性。
（一）私權(quán)的主從關(guān)系“主從關(guān)系”即武士團(tuán)內(nèi)部主君與從者之間的關(guān)系，既是武家社會內(nèi)部居支配地位的社會經(jīng)濟關(guān)系，又是“構(gòu)成武士團(tuán)的最重要的要素”。
“主從關(guān)系的原理是與武士及武士團(tuán)的成立一起培育出來的�！蔽涫繌恼Q生之日起，就生活在主從關(guān)系之中。
主從關(guān)系以利益為紐帶。主從結(jié)合是利益的結(jié)合，首先始于物質(zhì)報償�！捌桨参涫康年P(guān)系，基于土地的、經(jīng)濟的關(guān)系之上，即基于生活的關(guān)系。”所謂主從關(guān)系，其實就是主君與從者之間“恩惠”與“效忠”的交換關(guān)系。主人給予從者土地，并為從者提供保護(hù)；從者效忠和服從主家，平時為主家盡各種義務(wù)，戰(zhàn)時應(yīng)主君之召從事戰(zhàn)斗。當(dāng)然，若是主君不能滿足從者的利益需要，不能保證從者的生命財產(chǎn)安全，從者便會拋棄主君。反之，若是從者對主君不忠，不能履行應(yīng)盡的義務(wù)，主君則會對其進(jìn)行懲處，如收回“恩地”，甚至將其從武士團(tuán)中清除出去。
主從關(guān)系通過施恩與報恩的利益關(guān)系，將主君與從者牢牢地捆在一起，并將武士的武力組織構(gòu)建成為一榮俱榮、一損俱損的利益共同體和命運共同體，所有成員的興衰榮辱、貧富貴賤，均與武士團(tuán)密不可分。個人的榮譽、權(quán)力、地位和財富，統(tǒng)統(tǒng)以武士團(tuán)的興旺發(fā)達(dá)為前提，上自主君，下至一般從者，大家共同謀求武士團(tuán)的興旺發(fā)達(dá)。從者一經(jīng)托身主人，就意味著將自己和子孫后代的命運寄托在主君和以主君為統(tǒng)帥的武士團(tuán)身上。
主從關(guān)系世代相承，武士社會有所謂“父子一世、夫婦二世、主從三世”的習(xí)俗。“1091年，源義家和其弟源義綱的從者藤原實清與清原則清爭奪河內(nèi)國所領(lǐng)，分別向義家和義綱求援，實清、則清之爭演變?yōu)榱x家與義綱兄弟之戰(zhàn)�！绷x家、義綱為了保護(hù)從者的利益，不惜犧牲骨肉之情，表明主從關(guān)系高于血緣關(guān)系，武士團(tuán)——利益共同體或生命共同體的和諧統(tǒng)一高于骨肉之情。
平安武士內(nèi)部的主從關(guān)系意義重大，軍事性武家文化的核心內(nèi)容——武士道，就是直接從主從之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系發(fā)展而來�！拔湔咧�(xí)正是以這些武者之家為中心而產(chǎn)生的”，“在武家主從關(guān)系內(nèi)部發(fā)展起來的新道德，是作為武士道而產(chǎn)生的”。幕府時代，武士政權(quán)繼承和強化主……P64－65
|
