本書為中研院學(xué)人文庫叢書之一，內(nèi)容包括公私觀念與自由民主、梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)思想變遷、民國(guó)人物與思想三個(gè)部分。所收論文，涵及黃克武先生關(guān)于近代中國(guó)的思想、觀念和人物等相關(guān)文稿，展現(xiàn)了中國(guó)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷程中，知識(shí)分子如何與中、西多樣思潮交織互動(dòng)的歷史圖景。
作者簡(jiǎn)介：
黃克武1957年生于臺(tái)北板橋。美國(guó)斯坦福大學(xué)歷史系博士，現(xiàn)任臺(tái)灣中研院近代史研究員兼所長(zhǎng)，臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)系兼任教授。專長(zhǎng)領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)近代思想史、翻譯史與中西文化交流。著有《一個(gè)被放棄的選擇：梁?jiǎn)⒊{(diào)適思想之研究》、《自由的所以然：嚴(yán)復(fù)對(duì)約翰彌爾自由思想的認(rèn)識(shí)與批判》、《惟適之安：嚴(yán)復(fù)與近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型》《金山鄉(xiāng)志：政事篇》等專書及學(xué)術(shù)論文六十余篇。
目錄：
甲編：公私觀念與自由民主
從追求正道到認(rèn)同國(guó)族──明末至清末中國(guó)公私觀念的重整
一、前言
二、清中葉以降經(jīng)世思想對(duì)公私問題的討論
三、以君民共主或民主來實(shí)現(xiàn)大公無私
四、自主之權(quán)、絜矩之道與公私
五、自由、權(quán)利、國(guó)民與公私
六、開明自營(yíng)與公私
七、辛亥革命前夕革命派的公私觀
八、結(jié)論
清末民初的民主思想：意義與淵源
一、前言
二、近代西方民主思想的特點(diǎn)與演變
三、清末民初中國(guó)民主思想的解析
四、近代西方民主思想與清末民初民主思想之差異及其詮釋甲編：公私觀念與自由民主
從追求正道到認(rèn)同國(guó)族──明末至清末中國(guó)公私觀念的重整
一、前言
二、清中葉以降經(jīng)世思想對(duì)公私問題的討論
三、以君民共主或民主來實(shí)現(xiàn)大公無私
四、自主之權(quán)、絜矩之道與公私
五、自由、權(quán)利、國(guó)民與公私
六、開明自營(yíng)與公私
七、辛亥革命前夕革命派的公私觀
八、結(jié)論
清末民初的民主思想：意義與淵源
一、前言
二、近代西方民主思想的特點(diǎn)與演變
三、清末民初中國(guó)民主思想的解析
四、近代西方民主思想與清末民初民主思想之差異及其詮釋
五、清末民初民主思想的淵源：連續(xù)性與非連續(xù)性
六、結(jié)論
近代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)代的民主觀念?
一、前言：轉(zhuǎn)型時(shí)代的詞匯競(jìng)爭(zhēng)與文化想象
二、西方兩種民主傳統(tǒng)：彌爾主義與盧梭主義
三、兩種樂觀主義與近代中國(guó)民主思想的特征
四、近代中國(guó)民主思想與“意識(shí)本位的歷史發(fā)展論”
五、
近代中國(guó)民主觀念的支流——嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊c中國(guó)式的彌爾主義
六、結(jié)論
近代中國(guó)的自由主義的發(fā)展：從嚴(yán)復(fù)到殷海光
一、前言
二、自由主義是什么？
三、二十世紀(jì)中國(guó)自由主義之挫敗
四、“三個(gè)缺失”與近代中國(guó)自由主義的復(fù)雜面貌
五、新儒家思想對(duì)自由主義的反省與批判
六、結(jié)論
乙編：梁?jiǎn)⒊c近代中國(guó)思想變遷
梁?jiǎn)⒊膶W(xué)術(shù)思想：以墨子學(xué)為中心之分析
一、前言
二、清代墨學(xué)的復(fù)興
三、《新民叢報(bào)》時(shí)期梁?jiǎn)⒊哪訉W(xué)
四、一九二○年代梁?jiǎn)⒊哪訉W(xué)
五、梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)與評(píng)估——代結(jié)論
梁?jiǎn)⒊c儒家傳統(tǒng)延續(xù)與斷裂：以清末王學(xué)為中心之考察
一、前言
二、任公思想的內(nèi)在邏輯
三、心有所主而兼容并蓄：陽明學(xué)與任公思想的取舍問題
四、結(jié)論
魂歸何處？梁?jiǎn)⒊c儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)的再思考
一、前言：從列文森“儒教已死”的辯論談起
二、“方死方生”抑或“更生之變”？
三、鑄造“國(guó)魂”：晚清時(shí)期梁?jiǎn)⒊摹皣?guó)民”思想
四、“中國(guó)不亡論”與“國(guó)性”說：梁?jiǎn)⒊摹拔幕褡逯髁x”及其影響
五、余論：“游魂說”與“新啟蒙”
梁?jiǎn)⒊c中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)之追尋?
一、前言
二、實(shí)證史學(xué)、道德知識(shí)與形上世界
三、镕鑄一爐——新康德主義與佛儒思想會(huì)通下的新史學(xué)
四、任公史學(xué)思想的評(píng)估——代結(jié)論
梁?jiǎn)⒊c康德?
一、楔子：梁?jiǎn)⒊髦械目档?br/> 二、學(xué)者對(duì)梁?jiǎn)⒊g介康德之評(píng)估
三、從カント到康德：梁?jiǎn)⒊瑢?duì)康德中國(guó)圖像的建構(gòu)
四、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)康德思想的闡釋與評(píng)估
五、結(jié)論
嚴(yán)復(fù)與梁?jiǎn)⒊?
一、前言
二、嚴(yán)梁之初識(shí)：戊戌變法前夕
三、嚴(yán)梁“交鋒”：戊戌之后
四、結(jié)論
丙編：民國(guó)人物與思想
民國(guó)初年孔教問題之爭(zhēng)論（1912—1917）
一、前言
二、康有為之孔教思想
三、孔教運(yùn)動(dòng)之展開及儒家是否為宗教之辯論
四、國(guó)教問題之爭(zhēng)論
五、帝制、復(fù)辟與孔教運(yùn)動(dòng)之衰微
六、結(jié)論
錢穆的學(xué)術(shù)思想與政治見解?
一、前言
二、錢穆史學(xué)中的政治與學(xué)術(shù)
三、錢穆的學(xué)術(shù)思想──經(jīng)學(xué)與史學(xué)合一
四、錢穆的政治見解——理想與現(xiàn)實(shí)的交融
五、結(jié)論
胡適與赫胥黎?
一、前言
二、以人治對(duì)抗天行：胡適初遇赫胥黎
三、作為方法的赫胥黎：薩迪法則與清代考據(jù)學(xué)的會(huì)通
四、存疑主義、科學(xué)主義與知識(shí)的范圍
五、結(jié)論
蔣介石與陽明學(xué)：以清末調(diào)適傳統(tǒng)為背景之分析
一、前言
二、梁?jiǎn)⒊恼{(diào)適思想與近代中國(guó)的陽明學(xué)
三、蔣介石與日本陽明學(xué)：繼承與批判
四、結(jié)語
蔣介石與梁?jiǎn)⒊?
一、前?言
二、蔣介石的讀書生涯、文人認(rèn)同與思想傾向
三、蔣介石與梁?jiǎn)⒊?br/> 四、結(jié)論
蔣介石與賀麟?
一、前言
二、賀蔣交往：一般文獻(xiàn)中的賀蔣關(guān)系
三、蔣賀交往：蔣檔中的蔣賀關(guān)系
四、賀麟的《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》與蔣介石
五、結(jié)論蔣介石與梁?jiǎn)⒊g并無私人之間的交往，且分屬不同的政治勢(shì)力：梁?jiǎn)⒊乔迥└母锱�、民初研究系的首腦與進(jìn)步黨的黨魁；蔣介石則一直是革命派與國(guó)民黨的忠貞黨員。不過，兩人在思想傾向上則十分類似，尤其在肯定儒學(xué)、反對(duì)共產(chǎn)主義、唯物主義，與主張文武合一等方面有共識(shí)。這也使得梁?jiǎn)⒊蔀槭Y介石極為欣賞并少有批評(píng)的一位近代人物。本文擬以兩個(gè)主題為主軸：一、以現(xiàn)藏國(guó)史館的“學(xué)記初稿”卷1—32，探討1943年12月之前蔣介石的讀書生涯與“文人”角色的自我認(rèn)同；二、以蔣氏讀書生涯為背景，描述蔣介石對(duì)梁?jiǎn)⒊枷胝J(rèn)識(shí)的過程，并分析其對(duì)蔣介石思想發(fā)展與治國(guó)構(gòu)想的影響。
二、蔣介石的讀書生涯、文人認(rèn)同與思想傾向
蔣介石的專業(yè)是軍事，他在日本讀書時(shí)所學(xué)的內(nèi)容與畢生所成就的事業(yè)都與軍事有密切的關(guān)系。不過，他絕非一介武夫，而是對(duì)于讀書有非常濃厚的興趣，甚至可說是具有“文武合一”的人生理想。從他的傳記資料可見，蔣介石一輩子都醉心于讀書，他自幼即在顧清廉的教導(dǎo)下閱讀“經(jīng)子史傳、許氏說文及宋儒理學(xué)”。成年之后，他一直有閱讀的習(xí)慣，不但在家中讀書，也喜歡在旅行時(shí)讀書。例如：他曾在車上、軍艦上讀《史記》與《明儒學(xué)案》，在車上看《新土耳其史》；1942年訪問印度時(shí)，讀《宋元學(xué)案》（1942.2.9）；1943年去埃及參加開羅會(huì)議時(shí)讀的則是梁?jiǎn)⒊淖髌罚?943.11.28）。最有趣的是1927年11月，他到日本有馬（溫泉名勝）旅行，竟然連續(xù)幾日皆醉心于日本史的閱讀�；貒�(guó)之后，“十一月十日，自日本回到上海，連日布置與宋美齡女士結(jié)婚事。二十六日，親至商務(wù)印書館，購買書籍，以供度蜜月期間共讀。”由此可見，對(duì)他來說，情人之間在最浪漫的時(shí)間所做的最浪漫的事竟然是“共讀”。
蔣介石多次提及“開卷有益”（1932.2.19），擔(dān)憂“不看書，不勤勉，禍將及身”（1928.6.8）；“今日未看書，何以革命也”（1928.9.3）；“無暇讀書最可畏”（1929.9.10）。北伐期間發(fā)生濟(jì)南慘案，因軍事緊急而無暇讀書，對(duì)此他深感悔恨，而發(fā)誓之后每天至少都要讀十頁書：
五月九日，公自督師北伐，軍事緊急，及濟(jì)南慘案發(fā)生，尤益忙逼，無暇看書，至是思研究學(xué)問，實(shí)為雪恥要道，乃自誓曰：以后每日必看書十頁；如或間斷，是忘仇無恥之人矣�。�1928.5.9）
而因病不能讀書，則是他深感怨恨的。1935年6月3日，他說：“近日以目疾，不能看書，恨甚！”
蔣介石那么迫切地想要讀書是出于一種對(duì)讀書價(jià)值的特殊看法。對(duì)他來說，讀書可以促進(jìn)“智德進(jìn)步”（1933.5.14），可以養(yǎng)心、收放心、雪恥、革命，與了解人情物理等。對(duì)他而言，學(xué)問是事業(yè)的根本，甚至可以說是影響“生死成敗”的關(guān)鍵因素。這一種以讀書來追求道德的提升與知識(shí)的開拓，是一種植根于傳統(tǒng)的看法，即是傳統(tǒng)思想中所討論的“尊德行”與“道問學(xué)”。在這方面，梁?jiǎn)⒊灿型耆嗤挠^點(diǎn)。就此而言，蔣介石具有一種源于傳統(tǒng)文人或讀書人的自我認(rèn)同。不過由于他同時(shí)也是一個(gè)軍人，因此也非常鼓勵(lì)軍人應(yīng)多讀書。1926年1月14日，他告誡黃埔軍校第三期畢業(yè)生：“各位畢業(yè)以后，要知學(xué)問無窮，除隨時(shí)研究典范令教程等書外，又須注重政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，不精政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，軍事學(xué)雖好，終究為他人機(jī)械！現(xiàn)時(shí)代之人，要知現(xiàn)時(shí)代道理，否則，就是過死之人，與死人何異？”在檢閱軍隊(duì)時(shí)，他說：“軍人第一宜多讀書，始能了解三民主義，為黨國(guó)服務(wù)；否則，一無所知，與從前腐化之軍隊(duì)何異？”（1928.9.3）
蔣介石本身即以身作則，廣泛地閱讀各類書籍。他發(fā)現(xiàn)讀書常會(huì)“隨看隨忘”，這時(shí)只有持之以恒（1942.10.31）方能對(duì)治。為了加強(qiáng)閱讀的效果，蔣介石讀書時(shí)有做筆記的習(xí)慣，他會(huì)將書中精華的句子摘錄下來。在這方面他深受曾國(guó)藩（1811—1872）影響，1924年5月，他告誡蔣緯國(guó)（1916—1997），“寫字宜清楚，不可潦草糊涂，用墨不可有過澇、過淡之病！抄寫文章，須先讀過了解，然后著手抄寫，才有益處！曾文正所謂辦事、讀書、寫字，皆要眼到、心到、口到、手到、耳到，五者齊來，方能做好�！币虼�，日記對(duì)蔣介石來說，其中的一個(gè)功能就是謄錄、整理讀書筆記，而且他會(huì)將以往的日記取出閱讀，用以溫故知新、加強(qiáng)記憶。1933年4月15日，他說“近來連日看往年日記，頗覺有益”。
他所閱讀的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括語文以及中西學(xué)術(shù)。在語文方面，他學(xué)過日文、德文、俄文與英文。其中，尤其強(qiáng)調(diào)英文的重要性，曾鼓勵(lì)其子蔣經(jīng)國(guó)（1910—1988）與蔣緯國(guó)在英文方面應(yīng)勤習(xí)精通、隨時(shí)熟習(xí)、多記名詞，以為作文秘訣（1922—23）。
在西學(xué)方面，蔣介石非常熱心地吸收新知。1919年五四運(yùn)動(dòng)開始，他便立刻閱讀了《新潮》、《新青年》與《東方雜志》等啟蒙報(bào)刊。此外，這一年他所閱讀的書還包括：“《政治學(xué)大綱》、《軍事常識(shí)》、《日本軍事學(xué)》、《俄國(guó)革命記》、孟舍路著《經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》、津村秀松著《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原論》、《新村記》、《易卜生記》、《鄂爾斯泰人生觀》、《歐洲地圖》、《大演習(xí)戰(zhàn)況地圖》”。如果將以上書目仔細(xì)地加以分類的話，蔣介石所讀的西學(xué)方面的書籍包括：軍事科學(xué)（如情報(bào)學(xué)、碉堡學(xué)）、社會(huì)科學(xué)（政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、馬克思學(xué)說）、哲學(xué)與宗教（如黑格爾哲學(xué)、《圣經(jīng)》）、西方史地、以及文學(xué)作品（如福爾摩斯偵探案）。其中，有關(guān)宗教與哲學(xué)的書刊，對(duì)認(rèn)識(shí)蔣介石思想有非常重要的意義。例如1941年1月12日，他曾記載：“反省去年對(duì)于真我之根源，與太極之內(nèi)容，自覺略有領(lǐng)會(huì)。而人生對(duì)于宗教信仰之關(guān)系，使我內(nèi)心漸能升華，惜尚未深入于自得之域耳。此于富司迪氏所著之《信仰的意義》、魯一士所著之《黑格爾學(xué)述》二書，實(shí)助我宗教與哲學(xué)之研究，其功其大也�！鄙鲜鰞杀緯�、一為富司迪（HarryEmersonFosdick,1878—1969）所撰《信仰的意義》（MeaningofFaith），一為魯一士（JosiahRoyce,1855—1916）著、賀麟所譯的一本有關(guān)黑格爾思想的論文集。
從上述對(duì)于西學(xué)的廣泛涉獵，可見蔣介石絕對(duì)可以算是一個(gè)受五四新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的“新青年”。不過蔣介石與許多“新青年”有不同之處有二，一方面他有濃厚的宗教信仰，另一方面則是他對(duì)傳統(tǒng)典籍與儒家價(jià)值有著很深的摯愛。換言之，他并不接受在五四青年之間頗為流行的科學(xué)主義（scientism）和反傳統(tǒng)思想。同時(shí)，他對(duì)馬克思學(xué)說的興趣也不那么濃厚。1923年他開始接觸到馬克思學(xué)說時(shí)，即感覺到“看其上半部，頗厭倦欲中輟”。他也不喜歡列寧（VladimirIlyichLenin,1870—1924），而比較欣賞印度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主泰戈?duì)枺ㄊY用的譯名是太戈兒）。1925年11月11日，看《列寧叢書》，12日，看《太戈兒傳》，蔣介石感到：“太戈兒以無限與不朽為人生觀之基點(diǎn)，又以愛與快樂為宇宙活動(dòng)之意義；而列寧則以權(quán)力與斗爭(zhēng)為世界革命之手段，一唯心，一唯物，以哲學(xué)言，則吾重精神也�！笔Y介石后來在民主、科學(xué)之外提出倫理，強(qiáng)調(diào)精神面、反唯物論，又堅(jiān)持反共，從他早期讀書的內(nèi)容中即可看出其端倪。
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