縱向流變的中國(guó)歷史，好像一條河，從遠(yuǎn)古流到當(dāng)今；橫向展開的中國(guó)歷史，仿佛一臺(tái)戲，由讀史可以入戲�！蹲x史入戲(說不盡的中國(guó)史)》作者胡阿祥以半個(gè)甲子的治史感悟，建構(gòu)了全新的“中國(guó)歷史”之“大戲體系”：劇日解題、劇情提要、舞臺(tái)掃描、演員介紹、道具舉例、臺(tái)詞吟讀、旋律領(lǐng)會(huì)……《讀史入戲(說不盡的中國(guó)史)》讀來令人耳目一新。
作者簡(jiǎn)介：
胡阿祥，1963年出生，安徽桐城人。文學(xué)博士，南京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。入選“教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”。主要學(xué)術(shù)兼職：中國(guó)地理學(xué)會(huì)歷史地理專業(yè)委員會(huì)委員，中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)韓愈研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江蘇省六朝史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)，南京六朝文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1986年至今，出版專著十多種，發(fā)表論文百余篇，主編叢書多部。代表著作有《六朝疆域與政區(qū)研究》、《偉哉斯名——“中國(guó)”古今稱謂研。究》、《魏晉本土文學(xué)地理研究》、《宋書州郡志匯釋》等。
目錄：
引言：我們是觀眾
一、劇目解題：“胡”說“中國(guó)”
1.“中國(guó)”概念的糾紛與麻煩
2.前800多年的“中國(guó)”
3.后2200多年的“中國(guó)”
4.中國(guó)真不愧為“中”國(guó)哩
延伸閱讀：解說名稱，認(rèn)識(shí)“中國(guó)”
二、劇情提要：上下五千年
1.漫長(zhǎng)的序幕
2.改朝換代的正劇
3.從“正劇”到“尾聲”
4.品味式的思考
延伸閱讀：魏晉禪讓：全本禪讓大戲
三、舞臺(tái)掃描：縱橫一萬里
1.矮人看場(chǎng)，所見能幾何哉引言：我們是觀眾
一、劇目解題：“胡”說“中國(guó)”
1.“中國(guó)”概念的糾紛與麻煩
2.前800多年的“中國(guó)”
3.后2200多年的“中國(guó)”
4.中國(guó)真不愧為“中”國(guó)哩
延伸閱讀：解說名稱，認(rèn)識(shí)“中國(guó)”
二、劇情提要：上下五千年
1.漫長(zhǎng)的序幕
2.改朝換代的正劇
3.從“正劇”到“尾聲”
4.品味式的思考
延伸閱讀：魏晉禪讓：全本禪讓大戲
三、舞臺(tái)掃描：縱橫一萬里
1.矮人看場(chǎng)，所見能幾何哉
2.舞臺(tái)的擴(kuò)展與獨(dú)立的舞臺(tái)
3.舞臺(tái)的分割與整合的舞臺(tái)
4.研究舞臺(tái)的學(xué)問：歷史地理學(xué)
延伸閱讀：“地域”如何成“學(xué)”？
四、演員介紹：從無名的群眾到有名的人物
1.人口與人群
2.民族與中華民族
3.人物及其評(píng)說
4.虛幻的“萬民擁戴”
延伸閱讀：韓愈，中國(guó)文藝復(fù)興第一人
五、道具舉例：自然的象征與人文的符號(hào)
1.比較的視野
2.道具及其象征與符號(hào)意義
3.風(fēng)水：天地生人的和諧系統(tǒng)
4.“中國(guó)形象”離不開“中國(guó)元素”
延伸閱讀：看一臺(tái)澳門歷史與文化的大戲
六、臺(tái)詞吟讀：經(jīng)史子集叢
1.“六書”與“七體”
2.說書與分類
3.國(guó)史、地志、族譜、人傳
4.“花部雜譚”
延伸閱讀：讀常見書與用新資料：以六朝研究為例
七、旋律領(lǐng)會(huì)：中華文化及其演變與傳承
1.“華夏”、“中華”與“中華文化”釋義
2.果肉、果核、果仁的比喻
3.“器可變，道不可變”
延伸閱讀：國(guó)學(xué)讀物的兩篇“后記”
結(jié)語(yǔ)：我們是演員
后記
再說國(guó)號(hào)。相對(duì)而言，國(guó)號(hào)比姓名更加重要。姓名畢竟是屬于個(gè)人的，國(guó)號(hào)屬于國(guó)家，國(guó)號(hào)是國(guó)家這個(gè)地域范圍里全體國(guó)民共同擁有的名字。當(dāng)我們面對(duì)外國(guó)人的時(shí)候，“中國(guó)人”就是我們最鮮明的身份標(biāo)志；當(dāng)我們緬懷祖先的時(shí)候，夏商周、秦漢唐、元明清，就是我們祖先最鮮明的身份標(biāo)志。而按照中國(guó)人“國(guó)為大家，家為小國(guó)”的國(guó)家觀念，我們既應(yīng)該知道我們各自姓氏的源流、各自家族的歷史、各自父母的姓名，以及自己的名字的來龍去脈；也應(yīng)該知道我們國(guó)家的國(guó)號(hào)，不僅現(xiàn)在的國(guó)號(hào)，而且從前的國(guó)號(hào)，不僅知其然，而且知其所以然。
問題在于，我們真的知道我們國(guó)家古往今來的國(guó)號(hào)嗎？還真不一定。姑且不說夏商周、秦漢新、晉隋唐周(武望的周)宋、大元大明大清等中國(guó)歷史上統(tǒng)一王朝國(guó)號(hào)的來源取義，就以“中國(guó)”為例，曾經(jīng)是“中華民國(guó)”國(guó)號(hào)的正式簡(jiǎn)稱、現(xiàn)在是“中華人民共和國(guó)”國(guó)號(hào)的正式簡(jiǎn)稱的“中國(guó)”，到底是什么意思呢？這個(gè)問題，筆者在課堂上常常問大學(xué)生、碩士生、博士生，讓筆者感嘆的是，同學(xué)們往往張口結(jié)舌或者語(yǔ)焉不詳。這是滑稽的。所謂人有姓名，國(guó)有國(guó)號(hào)；人不可不知姓名，國(guó)不可沒有國(guó)號(hào)。我們的祖先生長(zhǎng)在中國(guó)，我們生長(zhǎng)在中國(guó)，將來我們的子孫也要生長(zhǎng)在中國(guó)，而作為中國(guó)人，對(duì)于“中國(guó)”的來源含義，豈能不知，豈能不解！進(jìn)一步說，何謂“中國(guó)”這個(gè)問題真的所系非小，而且充滿了糾紛與麻煩。
關(guān)于糾紛，參考呂一燃的《發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)開創(chuàng)邊疆史地研究的新局面》(《西北史地》1989年第1期)一文，試舉幾例如下。
蘇聯(lián)政府曾有這樣一種說法：“只有漢族才是中國(guó)人，滿族和中國(guó)其他少數(shù)民族都不算是中國(guó)人。中國(guó)少數(shù)民族居住地區(qū)都不是中國(guó)的領(lǐng)土。中國(guó)的北部疆界在長(zhǎng)城，西部邊界沒有超出甘肅和四川�！卑凑者@種說法，黑龍江、烏蘇里江流域成了俄國(guó)“新土地發(fā)現(xiàn)者”開發(fā)的地區(qū)，1689年大清與俄羅斯簽訂的《尼布楚界約》成了對(duì)俄不平等條約，而1858年割占了中國(guó)黑龍江以北、外興安嶺以南60多萬平方公里土地的《璦琿條約》，1860年割占了中國(guó)烏蘇里江以東約40萬平方公里土地的《北京條約》，竟然成了俄國(guó)收回部分失地的條約……早在1964年，越南出版了他們的史學(xué)家陶維英的《越南歷代疆域》，書中提到傳說中的文郎國(guó)(公元前2879一公元前258年)為越南最古的國(guó)家，而文郎國(guó)的疆域“東夾南海，西抵巴蜀，北至洞庭湖，南接胡孫國(guó)(后為占城國(guó))……幾乎囊括了中國(guó)的江南和嶺南地區(qū)(即古代百越之地)，一直到我國(guó)的橫山”。越南還有人公然提出，他們國(guó)家的領(lǐng)土“應(yīng)該溯源于百越時(shí)代”，即也把長(zhǎng)江以南全部囊括在越南的歷代疆域之內(nèi)……朝、韓部分學(xué)者認(rèn)為：“檀君和箕子朝鮮的領(lǐng)土，是從東海(即日本海)和符拉迪沃斯托克(即海參崴)，經(jīng)黑龍江和興安嶺，直到中國(guó)的北京”；及至朝鮮的“三國(guó)時(shí)代”(公元前l(fā)世紀(jì)一公元676年)，高句麗的統(tǒng)治范圍曾達(dá)“河北北部和山西西部”，新羅的領(lǐng)土曾擴(kuò)張到“北平地區(qū)”，百濟(jì)曾經(jīng)統(tǒng)治了“長(zhǎng)江以南的越州”。此外，少數(shù)韓國(guó)學(xué)者重新提出圖們江以北、海蘭江以南之所謂“間島歸屬”問題，韓國(guó)初中《國(guó)史》教材也稱“間島本是我們民族活動(dòng)過的歷史舞臺(tái)”；韓國(guó)還有些人叫囂：“整個(gè)白頭山(即長(zhǎng)白山)都是大韓民國(guó)的領(lǐng)土�！惫P者在韓國(guó)期間，還曾聽聞過這樣的“奇談怪論”：“新羅”就是“愛新覺羅”的簡(jiǎn)稱，“愛新覺羅”又是女真族的后裔，所以不僅高句麗是韓國(guó)民族的祖先，女真族完顏部所建的金朝、滿族愛新覺羅所建的清朝，其實(shí)都屬于韓國(guó)的固有歷史……關(guān)于麻煩，不妨也舉我們或會(huì)刻意回避的幾說如下。
1907年，國(guó)學(xué)大師章炳麟發(fā)表《中華民國(guó)解》，文中說：“中國(guó)以先漢郡縣為界，而其民謂之華民……故以中華民國(guó)之經(jīng)界言之，越南、朝鮮二郡必當(dāng)恢復(fù)者也；緬甸一司則稍次也；西藏、回部、蒙古三荒服則任其去來也�！�1927年，魯迅發(fā)表《無聲的中國(guó)》，文中說：“待到滿洲人以異族侵入中國(guó)，講歷史的，尤其是講宋末的事情的人被殺害了，講時(shí)事的自然也被殺害了。”1934年，魯迅發(fā)表《隨便翻翻》，文中說：“所謂這‘我們’最闊氣的時(shí)代，其實(shí)是蒙古人征服了中國(guó)，我們做了奴才……應(yīng)該他們說‘我們的成吉思汗征服中國(guó)，是我們最闊氣的時(shí)代’的。”注意，魯迅此文中的“他們”，指的是俄國(guó)人。
——按在晚清與民國(guó)之特殊、狹隘、偏激的民族主義背景之下，如章炳麟、魯迅這樣“事出有因”的言論，今天看來自然是極不妥當(dāng)?shù)�；但是麻煩在于，這樣的言論往往會(huì)被別有用心的某些鄰國(guó)所利用，并進(jìn)而“生發(fā)”出我們顯然不可能接受的、涉及“歷史中國(guó)”之朝代、政權(quán)、疆域、民族、人群等方面認(rèn)知的“國(guó)際糾紛”。
值得提及的還有一類“國(guó)際糾紛”，雖然不涉及“中國(guó)”之實(shí)的認(rèn)知，卻頗涉及“中國(guó)”之名的理解。比如舊時(shí)代的日本人不愿稱我們?yōu)椤爸袊?guó)”，他們認(rèn)為“中國(guó)”是一個(gè)傲慢而自大的名詞，所以稱中國(guó)為“支那”；盡管“支那”來源于China，China又來源于“秦”，即“支那”本身不含褒貶，但在中國(guó)人聽來，還是感覺非常不舒服。在中國(guó)人看來，更是意思絕對(duì)的不吉利，“支”是相對(duì)于“本”的，“支那”又有“支解那里”的意思，于是中國(guó)人反戈一擊，把日本的Japan諧音為“假扮”。這樣，當(dāng)歷史演進(jìn)到20世紀(jì)以來，中日之間竟然因此爆發(fā)了一場(chǎng)看似無聊卻充滿火藥昧的國(guó)號(hào)之爭(zhēng)！
……P12-15
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