本書是他短暫的一生留下的唯一著作，但已足見作者深邃敏銳的識見和淵博厚實的學(xué)養(yǎng)，通透又睿永的思想。本書的撰寫，在當(dāng)時是作為歷史教材的一種讀本，所以在形式上就更為生動活潑，易讀易解，無半點枯澀呆板，但同時又富思想內(nèi)涵和理論深度。且作者對中華民族的歷史飽含情感與敬意，故全書無任何淺薄、空疏、浮夸，書中的不少觀點和思想在今人看來仍極有價值和參考。
作者簡介：
張蔭麟（1905—1942），無字，號素癡，亦常作筆名，廣東東莞人。著名學(xué)者；歷史學(xué)家。張蔭麟1905年11月出生于官宦之家，1922年畢業(yè)于廣東省立第二中學(xué)。次年，考入清華學(xué)堂中等科三年級肄業(yè)。僅半年，在《學(xué)衡》雜志第21期上發(fā)表處女作：《老子生后孔子百余年之說質(zhì)疑》，針對史學(xué)家梁啟超對老子事跡考證提出異議，清華師生大為震動，并梁啟超的激賞。1924年6月，又發(fā)表論文《明清之際西學(xué)輸入中國考略》，分析明清兩代傳入的西方學(xué)術(shù)的差異及其對中國文化的影響。
目錄：
目錄：
自序
初版自序
再版自序
第一章中國史黎明期的大勢
第一節(jié)商代文化
第二節(jié)夏商大事及以前之傳說
第三節(jié)周朝的興起
第四節(jié)周代與外族
第二章周代的封建社會
第一節(jié)封建帝國的組織
第二節(jié)奴隸
第三節(jié)庶民
第四節(jié)都邑與商業(yè)
第五節(jié)家庭
目錄：
自序
初版自序
再版自序
第一章中國史黎明期的大勢
第一節(jié)商代文化
第二節(jié)夏商大事及以前之傳說
第三節(jié)周朝的興起
第四節(jié)周代與外族
第二章周代的封建社會
第一節(jié)封建帝國的組織
第二節(jié)奴隸
第三節(jié)庶民
第四節(jié)都邑與商業(yè)
第五節(jié)家庭
第六節(jié)士
第七節(jié)宗教
第八節(jié)卿大夫
第九節(jié)封建組織的崩潰
第三章霸國與霸業(yè)
第一節(jié)楚的興起
第二節(jié)齊的興起（附宋）
第三節(jié)晉楚爭霸
第四節(jié)吳越代興
第五節(jié)鄭子產(chǎn)
第四章孔子及其時世
第一節(jié)魯國的特色
第二節(jié)孔子的先世與孔子的人格
第三節(jié)孔子與其時世
第四節(jié)孔子與政治
第五節(jié)孔子與教育
第六節(jié)孔子的晚年
第五章戰(zhàn)國時代的政治與社會
第一節(jié)三晉及田齊的興
第二節(jié)魏文侯李克、吳起
第三節(jié)秦的變法
第四節(jié)經(jīng)濟的進步與戰(zhàn)爭的變質(zhì)
第五節(jié)國際局面的變遷
第六章戰(zhàn)國時代的思潮
第一節(jié)新知識階級的興起
第二節(jié)墨子
第三節(jié)墨子與墨家
第四節(jié)孟子、許行及周官
第五節(jié)楊朱、陳仲、莊周、惠施、老子
第六節(jié)鄒衍、荀卿、韓非
第七章秦始皇與秦帝國
第一節(jié)呂不韋與嬴政
第二節(jié)六國混一
第三節(jié)新帝國的經(jīng)營
第四節(jié)帝國的發(fā)展與民生
第八章秦漢之際
第一節(jié)陳勝之起滅
第二節(jié)項羽與巨鹿之戰(zhàn)
第三節(jié)劉邦之起與關(guān)中之陷
第四節(jié)項羽在關(guān)中
第五節(jié)楚漢之戰(zhàn)及其結(jié)局
第九章大漢帝國的發(fā)展
第一節(jié)純郡縣制的重建
第二節(jié)秦漢之際中國與外族
第三節(jié)武帝開拓事業(yè)的四時期
第四節(jié)武帝的新經(jīng)濟政策
第十章漢初的學(xué)術(shù)與政治
第一節(jié)道家學(xué)說的全盛及其影響
第二節(jié)儒家的正統(tǒng)地位之確立
第三節(jié)儒家思想在武帝朝的影響
第十一章改制與“革命”
第一節(jié)外戚王氏的專權(quán)
第二節(jié)哀帝朝的政治
第三節(jié)從王莽復(fù)起至稱帝
第四節(jié)王莽的改革
第五節(jié)新朝的傾覆
第六節(jié)東漢的建立及其開國規(guī)模
索引第一章中國史黎明期的大勢
從前講歷史的人每喜歡從“天地剖判”或“混沌初開”說起。近來講歷史的人每喜歡從星云凝結(jié)和地球形成說起。這部書卻不想拉得這么遠。也不想追溯幾百萬年以前，東亞地方若干次由大陸變成海洋，更由海洋變成大陸的經(jīng)過。也不想追溯幾十萬年以前當(dāng)華北還沒有給飛沙揚塵的大風(fēng)鋪上黃土層的時候，介乎猿人與人之間的“北京人”怎樣在那里生活著，后來氣候又怎樣改變，使得他們消滅或遠徙，而遺留下粗糙的石器，用火的燼跡和食余的獸骨入骨，在北平附近的周口店的地層中。也不想跟蹤此后石器文化在中國境內(nèi)的分布、傳播和進步，直至存在于公元前六七千年間具有初期農(nóng)業(yè)和精致陶器的“仰韶文化”（仰韶在河南澠池附近）所代表的階段。
這部中國史的著眼點在社會組織的變遷，思想和文物的創(chuàng)辟，以及偉大人物的性格和活動。這些項目要到有文字記錄傳后的時代才可得確考。
嚴(yán)格地說，照現(xiàn)在所知，我國最初有文字記錄的時代是商朝，略當(dāng)于公元前十八世紀(jì)中葉至前十二世紀(jì)中葉。本書即以商朝為出發(fā)點，然后回顧其前有傳說可稽的四五百年，即以所知商朝的實況為鑒別這些傳說的標(biāo)準(zhǔn)。
第一節(jié)商代文化
商朝在最后的二百七十多年間，定都于殷，即今河南安陽，故此商朝又名殷朝。我們稱這二百七十多年為商朝的后期，我們之確知商朝已有文字記錄乃因為公元1899年以來殷都遺址——即所謂殷墟——的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘。
殷墟出土的遺物，除了大批的銅器、陶器、骨器、石器外，最引史家注意的是無數(shù)刻有文字的龜甲和獸骨（至少有十萬片以上）。這些甲骨差不多全是占卜所用的，乃王室卜人所保存的檔案。原來商人要預(yù)測未來的吉兇，或探問鬼神的意旨，便拿一塊龜腹甲（間有用背甲的）或牛肩胛骨（間有用肋骨的），在一面加以鉆鑿，卻不令穿透，然后在鉆鑿處灼火，另一面便現(xiàn)出裂紋，這叫作“兆”。卜人看兆而斷定鬼神或一種神妙的勢力對于所問的反應(yīng)。所問的事情，有時連日后的“應(yīng)驗”，就刻在兆的旁邊，這可稱為卜辭。卜辭的內(nèi)容以關(guān)于祖先的祭祀的為最多，如卜祭祀的日期、用牲的種類、用牲的數(shù)目等；有關(guān)于氣象的，如卜雨、晴、風(fēng)、雪等；有關(guān)于歲收的豐歉的；有關(guān)于征伐、漁獵和出行涉川之利否的；有關(guān)于疾病、胎孕和夢征的；有所謂卜旬和卜夕的，即于一旬之末卜下一旬有無災(zāi)害，和于日間卜是夕有無災(zāi)害的。還有別的事項這里不能盡舉。卜辭以外，甲骨文書中有少數(shù)短短的記事，例如記頒發(fā)矛若干，某人取貝若干，某日某人入覲之類；又有田獵獲獸的記錄，刻在獸頭骨上的。甲骨文書全是商朝后期的遺物。根據(jù)甲骨文書、甲骨文字的分析、其他商代的遺物遺跡和后人于商朝的記載，我們可作一商代的文化的速寫如下。
商人是以農(nóng)業(yè)為主要的生產(chǎn)方法。農(nóng)作物有黍、稷、稻、麥、蠶桑。卜辭中“卜黍年”、“貞（卜問）我受黍年”、“貞其登黍”的記錄很多，而此等處的黍字從未見有用別的植物名來替代的，可知黍為商人主要的農(nóng)作物。帛、巾、幕等字和若干從糸的字的存在，證明絲織工藝的發(fā)達。有酒，以黍釀造。耕種全用人力。農(nóng)具有耒耜。原始的耒耜，蓋全以木為之。耒是一根拗曲的木棒，下端歧而為二，歧頭上安一橫木，以便腳踏。這是起土用的。耜和耒的分別是下端斜銳而不分歧，利于刺地而不利于起土，大約過于堅實的土，耒不能起，便先用耜去刺松。耒當(dāng)是利用樹椏做成。商人是否已用銅做耒耜的下部，不得而確知。
漁獵和畜牧也是商人的盛大的生產(chǎn)副業(yè)。魚的種類不見于卜辭。獵品，除野豬、鹿、狼、兕、兔、雉，還有象。商王田獵的記錄中，獲鹿有一次三百八十四頭的，獲豬有一次一百一十三頭的，獲狼有一次四十一頭的�？梢娨蠖几浇拈_辟程度。供食的家畜，除牛、羊、雞、豕，還有狗。牧畜業(yè)之盛從王室祭祀用牲之多可見，每有一次用牛羊三四百頭的。馴役的動物除牛（旱牛和水牛）、馬、犬，還有象。至遲在商朝末年，商人并且曾利用象去作戰(zhàn)。
商人已有鑄造青銅（銅錫合金）器的工藝，鑄造工場的遺物曾在殷墟找得，有可容銅液十二三公斤的陶制煉鍋，有銅制的型范，有銅礦石，有煉渣。商人的兵器及工具大部分已用銅制，但也有一部分仍用石或骨角制。殷墟遺物中有銅制的戈頭、矛頭、瞿、箭鏃、錛、小刀、針；石制的矛頭、槍頭、箭鏃、刀、斧、粟鑿；牛角或鹿角制的矛頭、箭鏃和骨錐。骨角制的兵器也許是僅作明器用的。
商人鑄銅技術(shù)之最高的造就，乃在王宮和宗廟里所陳列的供飲食和盛載用的種種器皿，如尊、卣（盛酒用）、爵（酌酒用）、觚（飲器）、罍、（食器）、方彝、巨鼎（盛食物用）等等，都是具有很縟麗的花紋的。可惜寫此段時，殷墟的銅器，作者尚無緣寓目。茲根據(jù)他人參觀［民國二十六（1937）年夏教育部第二次全國美術(shù)展會所陳列者］的報告，略記二器，以見一斑。一為提梁卣：器分三層，上層為一蓋，以練系于梁間，下層為卣的本體，中層擱上是一蓋，取下來卻是一觚，提梁的兩端，各有一生動的兔形的獸頭，全器周圍是細致的花紋。一為盂形的器：當(dāng)中有一柱，柱頂成蓮花形，其旁四龍拱繞，兩龍銳角，兩龍鈍角，四龍相連，可以環(huán)柱為軸而旋轉(zhuǎn)，盂身和柱周圍也是細致的花紋。
此外，殷墟銅器之可注意的有盤、壺、鏟、勺、漏勺、筷子等，還有戰(zhàn)士戴的盔。
殷墟的陶器包括種類繁多的飲器、食器、盛器和烹飪器，其質(zhì)地有灰色、紅色的粗陶，黑色、白色的細陶和一種經(jīng)高度燒加釉的陶；其紋飾多數(shù)是刻畫的。細陶的紋飾極復(fù)雜，其母題有動物形、幾何圖案和圖案化的動物形。
商人牙、骨、玉、石雕刻工藝在殷墟的遺跡也很豐富，舉其特別可注意的：有鑲嵌綠松石的象牙鴟尊；有一種雕紋的（也有繪紋的）骨制玩器，仿佛后世“如意”一類的東西，長形略曲，其花紋為龍、鳳或蟬形，偶或嵌著綠松石；有各種式的佩玉，或作圓圈，或作半圓，或作長筒，或雙龍相對成一圓形，或兩魚相對成一半圓，或狀人物、人面、獸頭、虎、兔、象、鸮、燕、鴿、魚、蛙、蟬、長尾鳥、蝙蝠等；又有巨大的大理石的立體雕刻品，狀人物、虎、龜、鸮、蟾、雙獸等，以供陳設(shè)之用的。
從狀人物的雕刻品和其他遺物，我們知道商人是席地而坐的；知道當(dāng)時一部分人的服裝是交領(lǐng)、右衽、短衣、短裙、束帶，其鞋翹尖；知道當(dāng)時女人臉上涂朱；頭飾極復(fù)雜，左右兩鬢或額間的頭巾上綴一綠松石砌成的圓形物；頭發(fā)中間束一骨圈；發(fā)上戴雕紋嵌綠松石的象牙梳；又簪骨制或玉制的笄，小的一兩枝，多的幾十枝；笄頭雕各式各樣的（現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)四五十種）獸頭和花紋，她的頭飾比頭還高。
關(guān)于商人的居室，我們也有一些推想的根據(jù)。在殷墟曾發(fā)現(xiàn)版筑的遺跡，那是房屋的基址。有一處基址作長方形，四圍有許多大石卵，其相互間的距離大略相等。這些石卵大約就是柱礎(chǔ)，原來上面是安柱的。有一基址長三十米，寬九米，石柱礎(chǔ)之外，并有銅柱礎(chǔ)十個。殷墟絕無磚瓦，房頂想必是用茅草編成的。古人所謂“茅茨土階”，大約就是商朝宮殿的寫照。又發(fā)現(xiàn)一座純黃土筑成的大臺基，面向正南，與羅盤所指的完全相合。臺基前十幾公尺，也有大石卵，排成弓背形。臺基的四周，遺下好些整副的野豬骨，可見這建筑必是和祭祀有關(guān)的。又掘出若干長方的坎穴，有階級可上下，中有破陶片、牛骨、狗骨之類�？惭▋�(nèi)周圍用硬土筑成，鐵一般堅固。有些坎穴之下又套一個坎穴。這些坎穴是否與上說的版筑柱礎(chǔ)同時，不能確定。但我們知道，遠距商朝亡后三四百年，還有貴族的地下宮室見于記載《左傳》，則商朝后期之有這種穴居是很可能的。殷墟又掘出一些商王的陵墓。從墓室的情形可以推知王宮內(nèi)部的情形。墓室一律作亞字形，原是木構(gòu)，木料已腐化無存，卻剩下木構(gòu)上所裝的各種立體石雕，作獸頭、雙面、牛頭，鳥、獸等形的。又從墓中的遺跡推之，可知原來墻壁的內(nèi)面是嵌鑲著許多紋飾和涂著紅色的。
商人的交通用具，有牛、馬、牛馬或象駕的車。除普通的車外，又有兵車，其形式大略是輿作半圓形，由后升降，一轅駕四馬，兩服兩驂，與后來周朝的兵車無多差異；這是從殷墟發(fā)現(xiàn)的銅質(zhì)車飾推知的。據(jù)卜辭的記載，商人出征有時遠行至三四十日。
上面講的是商人的“物質(zhì)文明”。其次要講他們的社會組織，可惜后者的資料遠不如前者的詳晰。
商人是普遍地聚族而居的，而且每族自成為一社會的單位。每族有一名號，即所謂“氏”。所以后來商朝亡后，新朝把商遺民分派給新封的諸侯都是整族整族地分派的，例如以條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏六族分給魯國；以陶氏、施氏、繁氏、锜氏、樊氏、饑氏、終葵氏七族分給衛(wèi)國。卜辭記商人用兵，每有派某一族或某些族的人去作戰(zhàn)的；例如“令斿族寇周”，“令多（眾）子族從犬侯寇周”，“命五族伐羌”等。姓和氏的分別，商朝當(dāng)已有之。姓是舊有的族號，氏是比較后起的族號。因為族人的繁衍，一族可以分成許多族，而散居異地。同源異流的眾族保留其舊有共同的族號，謂之姓；同時各有其特殊的族號，謂之氏。姓字甲骨文及周金文皆作生，不從女。以生為姓者，溯生之所從來也（古人名與姓氏不并舉，因為在比較原始的社會里，互相接觸的人，以同姓氏為常，自無以姓氏冠其名上之必要。此種習(xí)慣直至春秋時代猶然。以姓氏冠名乃是有了五方雜處的大都市以后的事）。
商民族以一個王室和它的都邑為核心。這都邑商人自稱“天邑商”。在商朝六百年間，這“天邑商”曾經(jīng)六次遷徙，最初是在亳，即今河南商丘北四十里；中間五遷皆不出今山東的南半和河南的東半；最后的二百七十余年是在殷，即安陽的殷墟。商王統(tǒng)屬著許多部族的君長，即他的“諸侯”。原則上他們對商王的主要義務(wù)，是當(dāng)他需要時，派兵去助他或替他征戰(zhàn)，此外也許還有定期的貢獻。這些諸侯的來源，大抵是本來獨立部族的君長，為商王所征服的，或震于商朝的威勢而自愿歸服的；似乎還有一部分是商王把田邑分給自己的臣下或親族而建立的。商王對各諸侯的控制能力并不一致，諸侯對商朝也叛服不常，他們彼此間也不永遠是和平的友侶。卜辭里每有商王命這個諸侯去伐那個諸侯的記載。諸侯領(lǐng)土與王畿之間，民族和文化的關(guān)系疏密不一。有些諸侯所領(lǐng)的部族與王畿的人民是屬同一民族，或原來雖不屬同一民族，而已經(jīng)與商人同化的，這些可以概稱為商人；但也有些諸侯所領(lǐng)的部族在語言習(xí)慣上皆與商人相異，而始終對商人保存著“非我族類”之感的，例如當(dāng)商朝末年居于涇渭流域的周人。
商朝王位的繼承，自第二傳以下，以兄終弟及為原則。王子無嫡庶之分，皆有繼位的資格。至無弟可傳，然后傳子。但傳末弟之子抑傳其先兄之子，似無定制；多數(shù)是傳末弟之子，但有不少例外。每因堂兄弟爭位釀成王室的大亂。最后的四傳皆是以子繼父，似乎已鑒于舊制的不善而有意把它改革了。諸侯的繼承法是否也以兄終弟及為原則，無從知道，但至少有例外，如“周侯”的繼承，始終是以子繼父的。
在商朝的勢力范圍以內(nèi)和以外，散布著許多文化遠較商人落后的游牧民族，不時寇略商朝或其諸侯的領(lǐng)域。商朝后期的最大外敵是西北的鬼方（其根據(jù)地蓋在山西北部及陜西的北部和西部）。歷史上記載，商王武丁曾對他用兵至三年之久。此外，卜辭所記商人的外敵有好些，但其中除羌人外都與后來的歷史失了連絡(luò)。卜辭所記商人對外戰(zhàn)爭，用兵至多不過四千、五千，俘虜至多不過十五六，但這些似乎不能作代表的例，因為卜辭曾記一次殺敵二千六百五十六人。
戰(zhàn)爭所獲的俘虜，當(dāng)有一部分是用作祭祀的犧牲，卜辭中屢有人祭的記錄。但那不是常見的事。大多數(shù)俘虜當(dāng)是用作奴隸。卜辭中有奴、奚、臣、仆等字，皆是奴隸之稱。奴隸除用執(zhí)賤役外，當(dāng)亦用于戰(zhàn)爭，卜辭中有“呼多臣”伐某方的記錄，似是其證。又有所謂“耤臣”和“小耤臣”，似是奴隸之用于耕作的。
商人的商業(yè)已發(fā)展到使用貨幣的階段，他們的貨幣以一種咸水貝為之，小塊的玉器似乎也用為貨幣。從殷墟的遺物可以推知殷都一帶商業(yè)之盛。銅器、玉器和綠松石飾品的原料都非近地所有；占卜用的消費量甚大的龜也是異地所產(chǎn)，咸水貝也是如此。特別是玉和貝必定是從遠方輾轉(zhuǎn)販運而來的。
關(guān)于商人的社會狀況，我們所知僅此。其次要估量他們表現(xiàn)于生產(chǎn)方法以外的智力。
甲骨文書包含單字約五千，可識的約一半。這些文字雖然形體上與今字大異，但已識的字都可依照一定規(guī)則譯成今字。其意義及用法大體上與今字不殊，習(xí)慣的保守性真是可驚的。除形體外，甲骨文字與今字的差異有兩點可注意：（一）帶有圖像性的字無論物體的寫生或動作性態(tài)的喻示，每隨意描寫，但求肖似，沒有定構(gòu)。例如龜字，或畫正面，或畫側(cè)面，或畫尾，或不畫尾，或畫兩足，或畫一足。又如漁字，或畫一魚、一網(wǎng)、一手；或只畫一魚、一手；或畫四魚在水中；或畫一魚傍水。（二）在意義的分別上，有好些地方比今字為詳細。例如駕馭之馭，或從馬，或從象，因所馭不同而異字。又如牧字，或從牛，或從羊，因所牧不同而異字。又如一獸的雌雄，各有異名；牝牡二字原指牛的兩性，此外馬、羊、豕、犬、鹿等，各于本字的邊旁或底下加匕或土，以別雌雄。
現(xiàn)存商人的文書只有契刻的甲骨文書。但商人所有的文書不只此種。甲骨文書是先寫而后刻的。這從甲骨上一些寫而漏刻的朱墨跡可以推知。殷墟又發(fā)現(xiàn)一塊白陶上寫著字。從這些字跡可以推知毛筆的存在。又甲骨文中有冊字，像竹簡匯集之形。既有筆又有簡冊，可知當(dāng)有寫在簡冊上的文書�，F(xiàn)存薈聚上古文件的《尚書》中，傳說為商朝遺文的有五篇。其中比較可信為真出商人手筆的是《盤庚》三篇，那是記商王盤庚遷都（自奄，即今山東曲阜，遷殷）前后對臣民三次訓(xùn)話的。
古代記載原有“商人尚鬼”的話，證以卜辭而知其確切。在商人看來，神鬼的世界是和有形的世界同樣地實在，而且這兩個世界關(guān)系極密切。鬼神充斥于他們的四周，預(yù)知他們自身及其環(huán)境的一切變動，操縱著他們的一切利害吉兇禍福，需要他們不斷地饋饗和賄賂。他們在日常生活中每遇有可容猶豫的事情或不能解答的疑問，照例要聽命于龜殼和牛骨。神鬼世界的主要成分是他們的祖先。王室對祖先的祭祀，其名目之眾多、次數(shù)之頻繁、供獻之豐盛都非我們所能想象。用牲的數(shù)目有多至一次五十羊、三百牛，或四百牛的。用牲的方法，除置俎中蒸熟或當(dāng)場生宰以供陳列外，有以火焚燒，或沉于水中，或埋入土中的。祭祀的時日，用牲的種類、數(shù)目、方法，有時連牝牡、毛色，都要憑卜人預(yù)先向所祀的祖先請示。商人心目中死鬼與現(xiàn)世的關(guān)系，從盤庚遷都前對臣民的第二次訓(xùn)詞（《盤庚》中篇所記）很可以看出。茲將其中一段的大意，譯白如下：“我念著先王為你們的先人勞碌，就關(guān)心你們，要保育你們。我若有失政，先王就要重責(zé)我說：為什么虐待我的子民？你們?nèi)舨恢デ蟀矘返纳�，不與我同心，先王便要責(zé)罰你們：為什么不和我的幼孫和好……你們?nèi)袅⑿牟涣�，先王便要革了你們的先祖先父在天的職位。你們的先祖先父受了你們的牽累就要棄絕你們，不救你們的死亡了。我有了這樣亂政的臣民，只得拿貝和玉去祈禱。你們的先祖先父便會告訴先王：懲罰我的子孫吧！于是先王大大地降下不祥來了！”祖先而外，商人的神祇，以現(xiàn)在所知，有主土壤的社神，有山川之神，有風(fēng)雨之神，有蠶神，還有主宰百神的“帝”，即上帝。風(fēng)神就是上帝的使者，他是鳳鳥。卜辭中風(fēng)與鳳同字。
商人不知有沒有占星術(shù)，但他們已會觀察天象而定歷法。他們的歷法大致與舊時的陰歷相同：一年為十二月，月有大小，大月三十日，小月二十九日；有閏月，置于年終，稱為十三月。
商人的樂器有磬、塤（有石制、陶制、骨制三種）、鼓、鐃（形如鈴鐸而無舌，持以敲擊，大小三枚為一套）、龢（笙之小者）。又卜辭中有從絲從木的樂字，可見琴瑟之類當(dāng)時亦已存在。
商代文化的速寫止此。
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