本書以史籍記載為基礎(chǔ)，借鑒社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)和軍事學(xué)等學(xué)科，從背景、類型、原因、特點(diǎn)、結(jié)果、是非、防變，以及中西方差異等方面，對中國式農(nóng)民起義進(jìn)行探究，并剝?nèi)ピ?jīng)貼在這些古代農(nóng)民暴動(dòng)和群體性事件身上的標(biāo)簽，從人的立場上進(jìn)行全方位、多角度的分析、闡釋。從而，為人們對歷史上或波瀾壯闊，或曇花一現(xiàn)的農(nóng)民起義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，提供了一個(gè)全面而又新穎的視角。本書文筆清新、流暢，敘述方式獨(dú)到，寓思想性于趣味性之中，使讀者在披閱中國式農(nóng)民起義這個(gè)“沉重的老話題”時(shí)，富有一種輕松、愉悅的享受。
作者簡介：
顧伯沖，江蘇省南通市人，1962年10月出生，研究生學(xué)歷。中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國散文學(xué)會(huì)理事、長江大學(xué)客座教授。出版的著作有：散文集《心遠(yuǎn)地自偏》、《思想有多遠(yuǎn)》和《多少瞬間煙雨中》，雜文集《思想的跋涉》。曾獲第三、四屆全國“冰心散文獎(jiǎng)”，作品多次被收入“中國散文排行榜”、“中國散文精選”，以及高校語文教科書。
目錄：
序：未做成正統(tǒng)的瞞與騙（王躍文）
自序：從人的立場上看那些揭竿而起的人
第一章一個(gè)古代的中國特色
一“舉”連兩“朝”
起義排行榜
“揭竿”的那些人
“烽火”燃燒的時(shí)空
第二章巨大風(fēng)險(xiǎn)的背后
謀反罪：統(tǒng)治者設(shè)置的一條“高壓線”
踫“線”：偏向虎山行
無言的結(jié)局
第三章起義的前世今生
起義的“副產(chǎn)品”
從“有理”到“有罪”
起義“后遺癥”序：未做成正統(tǒng)的瞞與騙（王躍文）
自序：從人的立場上看那些揭竿而起的人
第一章一個(gè)古代的中國特色
一“舉”連兩“朝”
起義排行榜
“揭竿”的那些人
“烽火”燃燒的時(shí)空
第二章巨大風(fēng)險(xiǎn)的背后
謀反罪：統(tǒng)治者設(shè)置的一條“高壓線”
踫“線”：偏向虎山行
無言的結(jié)局
第三章起義的前世今生
起義的“副產(chǎn)品”
從“有理”到“有罪”
起義“后遺癥”
起義軍是“神”還是“魔”
第四章幫忙與不幫忙的老天爺
天時(shí)總有序
天災(zāi)“催化”人禍
“天怒”豈是巧合
第五章還是基因惹的禍
封建專制：畸形的文化基因
毒藤上長出的“歪瓜”
別碰農(nóng)民的“命根子”
第六章風(fēng)云際會(huì)中的精英與草根
政治精英：首鼠兩端
文化精英：內(nèi)心矛盾
經(jīng)濟(jì)精英：進(jìn)退兩難
草根階層：先熱后冷
第七章喊破嗓子，甩開膀子
林林總總的口號(hào)
口號(hào)里的“干貨”
口號(hào)不應(yīng)是肥皂泡
第八章神明也不是救世主
戰(zhàn)爭，難讓宗教走開
宗教也是個(gè)幌子
玩火的邪教
第九章起義軍領(lǐng)袖：他是班長他的班
“班長”的檔案
班子成員眾生相
從功臣到禍?zhǔn)?br/> 第十章拉不長的“短板”
“皇帝輪流做，明年到我家”
“窩里斗”都很在行
貪色成癖
作風(fēng)比空氣還散漫
軍事：短板中的短板
第十一章從工具到“被工具”：被人利用的農(nóng)民起義
血染的“嫁衣裳”
愿當(dāng)那桿被使的“槍”
余熱悠久的“老工具”
第十二章東西方好漢們的“對話”
洋起義
“對話”里的各自長嘆
各有各的“軟國情”
第十三章假如歷史可以重演
帝王如果能這樣
起義領(lǐng)袖如果能那樣
并非閑扯的假如
后記顧伯沖先生以史學(xué)家的眼光、文學(xué)家的筆法、批評家的心態(tài)，透過茫茫歷史煙云，向讀者呈現(xiàn)出對歷朝歷代、古今中外農(nóng)民起義眾生相的觀與思。本書有正統(tǒng)史學(xué)的春秋筆法，有社會(huì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)考證，有悲憫的情懷與詼諧的文風(fēng)，讓人手不釋卷，回味萬千。在顧伯沖先生的筆下，農(nóng)民與起義，官逼與民反、英雄與流寇、正義與邪惡、精英與草根、口號(hào)與行為，功名與劣跡，孰是孰非，有誰能一言定論？那些早已化為歷史塵埃的英雄、流寇與草根，在顧先生書中重新披甲上陣，在活生生、血淋淋的歷史情境里，上演著一幕幕波譎云詭的悲喜劇與反串劇。鑒于往事，有資治道。任何一個(gè)國家要擺脫治亂興亡的怪圈，長盛不衰，需要從浩瀚歷史中汲取無窮智慧。
——《求是》雜志評論部主任呂虹
對于關(guān)注中國古代歷史變遷的有識(shí)之士而言，要探討封建社會(huì)歷史變遷，“農(nóng)民起義”是一個(gè)不得不說的話題。正面這個(gè)話題，首先要做到的，就是厘清附著在“農(nóng)民起義”上的種種極端的評價(jià)，既不可盲目地推崇，更不能片面地丑化。必須用一個(gè)公允的視角，來對歷史上風(fēng)云變化的農(nóng)民起義做新的審視。顧伯沖先生選取的視角，是“人”的立場。整本書就是基于“人”的立場而展開的思考，對歷史上所有揭竿而起的農(nóng)民、對那些參與塑造歷史的農(nóng)民起義，進(jìn)行人性的分析與總結(jié)。這樣的格局，不但有助于發(fā)現(xiàn)和歸納農(nóng)民起義的中國式特色，而且有助于消除歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代思考的隔閡，以一個(gè)宏大的現(xiàn)代視角，將數(shù)千年歷史長河中的農(nóng)民起義，濃縮為一部厚重的作品，呈現(xiàn)在讀者面前。
——文學(xué)評論家郁文顧伯沖先生以史學(xué)家的眼光、文學(xué)家的筆法、批評家的心態(tài)，透過茫茫歷史煙云，向讀者呈現(xiàn)出對歷朝歷代、古今中外農(nóng)民起義眾生相的觀與思。本書有正統(tǒng)史學(xué)的春秋筆法，有社會(huì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)考證，有悲憫的情懷與詼諧的文風(fēng)，讓人手不釋卷，回味萬千。在顧伯沖先生的筆下，農(nóng)民與起義，官逼與民反、英雄與流寇、正義與邪惡、精英與草根、口號(hào)與行為，功名與劣跡，孰是孰非，有誰能一言定論？那些早已化為歷史塵埃的英雄、流寇與草根，在顧先生書中重新披甲上陣，在活生生、血淋淋的歷史情境里，上演著一幕幕波譎云詭的悲喜劇與反串劇。鑒于往事，有資治道。任何一個(gè)國家要擺脫治亂興亡的怪圈，長盛不衰，需要從浩瀚歷史中汲取無窮智慧。
——《求是》雜志評論部主任呂虹
對于關(guān)注中國古代歷史變遷的有識(shí)之士而言，要探討封建社會(huì)歷史變遷，“農(nóng)民起義”是一個(gè)不得不說的話題。正面這個(gè)話題，首先要做到的，就是厘清附著在“農(nóng)民起義”上的種種極端的評價(jià)，既不可盲目地推崇，更不能片面地丑化。必須用一個(gè)公允的視角，來對歷史上風(fēng)云變化的農(nóng)民起義做新的審視。顧伯沖先生選取的視角，是“人”的立場。整本書就是基于“人”的立場而展開的思考，對歷史上所有揭竿而起的農(nóng)民、對那些參與塑造歷史的農(nóng)民起義，進(jìn)行人性的分析與總結(jié)。這樣的格局，不但有助于發(fā)現(xiàn)和歸納農(nóng)民起義的中國式特色，而且有助于消除歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代思考的隔閡，以一個(gè)宏大的現(xiàn)代視角，將數(shù)千年歷史長河中的農(nóng)民起義，濃縮為一部厚重的作品，呈現(xiàn)在讀者面前。
——文學(xué)評論家郁文
未做成正統(tǒng)的瞞與騙
王躍文
明清以來廣為多見的筆記小說，文脈遠(yuǎn)隨《史記》和《世說新語》，亦文亦史，頗值珍視。我曾于舊書店淘回一套“近代史料筆記叢刊”，為近人筆記，共二十余種。筆記所述皆為史實(shí)，只是筆法各異，有的文采風(fēng)流，有的平實(shí)樸拙。張初翼所著《清代野記》，載有《萬歷媽媽》一則，說的是依清朝祖制，每日子時(shí)三刻，東華門在黑暗中開啟，一輛圍以布幔的騾車最先入門，車轅坐一老嫗，車載兩頭活豬。騾車不燃燈火，循宮墻行往紫禁城東北隅。此處有小屋三椽，供奉萬歷太后神牌。有清兩百六十多年，每天都要?dú)深^豬，祭祀這位前朝的老太后，俗稱萬歷媽媽。清代的皇帝們?yōu)槭裁匆暼f歷媽媽為神靈呢？原來萬歷媽媽是清朝的大恩人！尋其掌故，則是明萬歷年間，清太祖努爾哈赤攻撫寧兵敗，為明軍所俘，成了階下囚。部下暗自買通明朝內(nèi)侍太監(jiān)，私下向萬歷太后求情，努爾哈赤終得釋放活命。
歷史到底是偶然事件的堆積，抑或是必然規(guī)律的促成？假如不是萬歷老太后婦人之仁，努爾哈赤就再無緣施展其雄才大略，也許就沒有清朝兩百六十多年的基業(yè)；假如努爾哈赤當(dāng)年身死獄中，李自成這個(gè)農(nóng)民可能就把皇帝做穩(wěn)了。但是，歷史是不由人假設(shè)的。紫禁城東北隅祭祀萬歷媽媽的那十九萬多頭豬，似乎每天都在宣示皇權(quán)天授神佑的道理。萬歷媽媽就是上天派來庇佑清廷的神。
然而，李自成真把天下坐穩(wěn)了，中國后來的歷史又能如何呢？毫無懸念可作預(yù)設(shè)，不過是等待下一場農(nóng)民起義而已。顧伯沖先生所著《傾覆與重構(gòu)：中國古代農(nóng)民起義大起底》，梳理了中國幾千年來的歷次農(nóng)民起義，作了許多頗有意義的思考。中國文化的過早老熟，其精髓就是魯迅先生所說的瞞與騙。沒有一場農(nóng)民起義的目的，不是為了起義軍的頭目去搶皇位；沒有一場農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，不會(huì)喊出漂亮的瞞與騙的口號(hào)�？谔�(hào)各式各樣，最有代表性的母題式口號(hào)便是“替天行道”。民智未開的時(shí)候，統(tǒng)治者也罷，造翻者也罷，一旦要舉刀殺人，都會(huì)說自己是順著天意的。只要順了天，做什么事都理所當(dāng)然了。民智漸啟之后，欲謀大事者便把百姓尊為天。民或百姓本來已經(jīng)是常被做空的名頭，而把民或百姓尊為天則是空上加空了。民或百姓是天，但統(tǒng)治者最善于瞞天過海；民或百姓的福祉到底在哪里，也只有天知道！
因?yàn)槠鹆x軍頭目們從開始就是瞞與騙，不管是沒有做成皇帝的農(nóng)民陳勝，還是做成了皇帝的農(nóng)民朱元璋，最后都會(huì)忘記自己的諾言。陳勝功業(yè)未成而王威赫然，遇故人“顓妄言”則恐有“輕威”之虞，命人殺之。別說朱元璋從開始起就不是義軍領(lǐng)袖，哪怕他是從義軍起事而成就帝業(yè)，也不會(huì)再把當(dāng)初的誓言放在心上。背信棄義是農(nóng)民領(lǐng)袖和一切舊統(tǒng)治者亙古未變的共同德行，如同皇位或?qū)Ｖ茩?quán)力是他們共同且唯一的信仰。
瞞和騙的把戲，有時(shí)候也用來瞞自己和騙自己。常聽人說，起義軍領(lǐng)袖們不管后來如何的變壞，他們起事之初的誓言應(yīng)是真誠的。人剛開始騙人的時(shí)候，心里尚知道自己是騙人的；騙人的日子久了，自己也相信騙人的把戲了。而當(dāng)騙人的把戲做成了類宗教，則天下人莫敢不信。張角發(fā)明了太平道，借行醫(yī)之便布道十余載，四海信眾數(shù)十萬。積十余年之功，太平道之說不光信眾深信不疑，張角自己只怕也有些信了。張角倘若做成了皇帝，他必定會(huì)把太平道學(xué)說光大和神化，天下敢有不信者必罪而誅之。張角們無數(shù)次失敗的中國農(nóng)民起義，構(gòu)成一部未做成正統(tǒng)的瞞與騙的歷史。
顧伯沖先生所謂“中國式農(nóng)民起義”，因其滋生于中國這片土壤之上，便擺脫不掉其中國特色。正像書中作過比較的，李自成同克倫威爾為同時(shí)代人，克倫威爾迎來了英國資產(chǎn)階級(jí)革命的曙光，而李自成攻克北京之后仍做著皇帝美夢。當(dāng)然，我們苛求古人跳過時(shí)代局限是癡人說夢，哪怕克倫威爾的資產(chǎn)階級(jí)革命性質(zhì)也只具有開創(chuàng)意義和象征意義。克倫威爾雖然廢國王而立共和，自己卻手握兵權(quán)做上了護(hù)國主，不過是換個(gè)名頭做國王而已。地里長出什么莊稼，不但要看土壤，也還應(yīng)看季節(jié)。
這是一本讀來意趣盎然的書。顧伯沖先生既不沿襲“陳說”，也不急于“成說”。《史記》雖然“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，卻并不怎么高談闊論，而是“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。顧伯沖先生這部著作注重陳述史實(shí)，記敘故事，旁征博引，思接千載，融貫中西，視野開闊，不愧為別開生面之佳構(gòu)。
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