本書為講談社《中國的歷史》中的“神話時(shí)代、夏王朝”一卷。
《中國的歷史》為日本講談社百周年獻(xiàn)禮之作，是日本歷史學(xué)家寫給大眾的中國通史讀本。叢書自上古到近代，內(nèi)容涵蓋量大，撰述者均為日本該領(lǐng)域的代表性學(xué)者，作品大多構(gòu)思巧妙，寫法輕松，觀點(diǎn)新穎，富于洞見，但同時(shí)又吸取了近些年來的諸多學(xué)術(shù)成果，利用了最新出土的史料，是一套可讀性與嚴(yán)肅性兼?zhèn)涞闹匕鯕v史佳作。
本卷作者從一二百萬年前的舊石器時(shí)代東亞最早的人類、不同的石器工業(yè)傳統(tǒng)談起，娓娓道來。由自然環(huán)境到文化分區(qū)與譜系，再到大的時(shí)段劃分，則頗有指點(diǎn)江山、縱橫捭闔的大將風(fēng)度。這些敘述是解讀遠(yuǎn)古中國必不可少的輪廓性勾畫。日后一幕幕感天動(dòng)地的悲喜劇，都是在這個(gè)大的自然和文化背景下上演的，它們奠定了后世中國發(fā)展的基礎(chǔ)。
作者的許多總括性認(rèn)識(shí)如他山之石，發(fā)人深�。骸拔覀儾荒苡靡灾性瓰橹行牡膯我坏陌l(fā)展規(guī)律和戰(zhàn)國時(shí)代以后正式成形的中華的概念或者說是中國的概念來看待其后的中國史”�！耙灾腥A文明為主干的中國史觀不過是著眼于一方的區(qū)域歷史”，“中國的歷史并不只是農(nóng)業(yè)社會(huì)的歷史”�！吧讨芪幕悄戏降奈幕S，北方青銅器文化是北方的文化軸”，（兩條文化軸的）“接觸地帶才是生成新的社會(huì)體系的源泉所在”。種種表述，都頗富啟發(fā)意義。
作者簡介：
宮本一夫（MiyamotoKazuo），1958年生于松江市。京都大學(xué)文學(xué)部畢業(yè)。京都大學(xué)文學(xué)研究院碩士、（文學(xué)）博士學(xué)位。曾任京都大學(xué)文學(xué)部助教、愛媛大學(xué)教授。現(xiàn)任九州大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究院教授。專攻東亞考古學(xué)。主要研究東亞新石器時(shí)代至初期鐵器時(shí)代的比較考古學(xué)及比較文明論。現(xiàn)正在中國開展關(guān)于水田農(nóng)耕起源地及解明初期青銅器的共同研究。2003年獲第十六屆濱田青陵獎(jiǎng)。
【譯者簡介】吳菲，畢業(yè)于日本山口大學(xué)人文科學(xué)研究科語言文化專業(yè)，文學(xué)碩士。譯作有《西域余聞》、《浮云》、《手鎖心中》等。
目錄：
推薦序
中文版自序
前言
第一章神話與考古學(xué)
第二章中國發(fā)掘物語
第三章農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)
第四章區(qū)域文化的發(fā)展
第六章非農(nóng)業(yè)地帶與農(nóng)業(yè)的擴(kuò)散
第五章社會(huì)的組織化與階層化
第七章畜牧型農(nóng)業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)
第八章區(qū)域間交流與社會(huì)的統(tǒng)合
第九章犧牲與宗教祭祀
第十章走向初期國家的曙光
結(jié)語
附錄推薦序
中文版自序
前言
第一章神話與考古學(xué)
第二章中國發(fā)掘物語
第三章農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)
第四章區(qū)域文化的發(fā)展
第六章非農(nóng)業(yè)地帶與農(nóng)業(yè)的擴(kuò)散
第五章社會(huì)的組織化與階層化
第七章畜牧型農(nóng)業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)
第八章區(qū)域間交流與社會(huì)的統(tǒng)合
第九章犧牲與宗教祭祀
第十章走向初期國家的曙光
結(jié)語
附錄
他山之石可以攻玉。由于文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同，西洋人、東洋人觀察中國歷史的角度和興趣、重點(diǎn)也不同；在國際中國史研究中，日本學(xué)者有獨(dú)特的優(yōu)勢，形成了自己學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
——清華大學(xué)教授張國剛
本套叢書圖文并茂，雅俗共賞,可讀性強(qiáng)。說其雅，指具有學(xué)術(shù)性；說其俗，娓娓道來，活潑通俗。也就是說，不僅適合大眾的口味，相關(guān)學(xué)者也會(huì)感興趣。全書比較集中地融入了其長期以來的主要學(xué)術(shù)成就。同時(shí)，也吸收了日本學(xué)界以及中國等學(xué)者相關(guān)重要的學(xué)術(shù)成果。
推薦序——許宏
您大概已注意到，這套達(dá)十卷之多的中國通史叢書，開卷的作者——日本九州大學(xué)的宮本一夫教授是位考古學(xué)家。這是本卷與其他各卷的一個(gè)顯著的不同。另一個(gè)大不同是，其后九卷所敘述的歷史跨度（從商代到中華民國），總計(jì)為三千多年，而本卷的內(nèi)容遠(yuǎn)溯至一二百萬年前，主體敘述則始于農(nóng)業(yè)起源以來的距今約一萬年前。
這從一個(gè)側(cè)面告訴我們，只有考古學(xué)家用他們的手鏟，才能解讀文字誕生前那悠久時(shí)代留下的無字地書，擔(dān)負(fù)起“拉長”中國歷史的任務(wù)，進(jìn)而給我們講出一部完整的中國史的開端——中國遠(yuǎn)古時(shí)代的故事。同時(shí)，可以顯見的是，與后面其他各卷相比，考古學(xué)家的這種敘述還是粗線條的。這又引出了考古學(xué)的長處和不足的話題，也即：考古學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，決定了其以長時(shí)段的、歷史與文化發(fā)展進(jìn)程的宏觀考察見長，而拙于對精確年代和具體歷史事件的把握。
上述考古學(xué)科的特點(diǎn)，也大致決定了本卷的敘事風(fēng)格。譬如盡管書名為《從神話到歷史》，但相對晚出、后世加工痕跡明顯、無從驗(yàn)證的神話傳說在被做了深度“解剖”后以十余頁的篇幅一筆帶過，這顯然是出于專業(yè)的嚴(yán)謹(jǐn)。作者很快就回到考古學(xué)的話語系統(tǒng)，從一二百萬年前的舊石器時(shí)代東亞最早的人類、不同的石器工業(yè)傳統(tǒng)談起，娓娓道來。然后是一萬年以來新石器時(shí)代的發(fā)展，多元農(nóng)業(yè)以及陶器的發(fā)明，乃至定居社會(huì)的三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)：旱作、稻作農(nóng)業(yè)與狩獵采集。由自然環(huán)境到文化分區(qū)與譜系，再到大的時(shí)段劃分，則頗有指點(diǎn)江山、縱橫捭闔的大將風(fēng)度。這些敘述對讀者而言可能略顯枯燥，似乎學(xué)術(shù)味兒重了些，但卻是解讀遠(yuǎn)古中國必不可少的輪廓性勾畫。日后一幕幕感天動(dòng)地的悲喜劇，都是在這個(gè)大的自然和文化背景下上演的，它們奠定了后世中國發(fā)展的基礎(chǔ)。
然后，作者從多個(gè)側(cè)面對黃河和長江中下游幾個(gè)大的農(nóng)耕區(qū)域的社會(huì)復(fù)雜化問題進(jìn)行剖析，涉及性別、血緣、家族單位、聚落防御和社會(huì)分層等多個(gè)角度，圖文并茂地對古人食住行葬等日常生活進(jìn)行復(fù)原，當(dāng)然更是考古人的拿手好戲。作者最后還比較了這些區(qū)域在社會(huì)進(jìn)化上的相異與相似之處，一幅多元的史前中國的風(fēng)俗畫在考古學(xué)家的筆下栩栩如生。
如果這些可以看作考古人寫史的共同特點(diǎn)的話，那么作者的個(gè)性特征導(dǎo)致這書的若干特色更令人感興趣。
雖然本卷主要是要交代“達(dá)成了政治上的區(qū)域統(tǒng)一的一元中國的出現(xiàn)過程”，但作者以其外國學(xué)者的獨(dú)特視角，著意要“在放眼整個(gè)東亞的情況下，把中國置于廣大的多元性之中來進(jìn)行考察”。在上引關(guān)于東亞大陸史前時(shí)代的敘述之后，作者進(jìn)而指出，正是這些農(nóng)業(yè)社會(huì)中急劇的社會(huì)進(jìn)化，使得中國大陸與日本列島同時(shí)期的社會(huì)與文化產(chǎn)生了巨大的本質(zhì)的不同。類似的比較性闡述在本卷中比比皆是。只有兼通整個(gè)東亞地區(qū)考古學(xué)文化發(fā)展的學(xué)者，才能有如此跨文化比較的宏闊視野，宮本先生正是這樣一位優(yōu)秀的學(xué)者。他對自己研究方向的定位是東亞考古學(xué)，其田野考古的足跡從俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)直至中國大西南，研究的時(shí)間跨度則由新石器時(shí)代前期下延至鐵器時(shí)代前期。
在學(xué)術(shù)信息爆炸，學(xué)術(shù)研究越來越“碎片化”的今天，已很少有考古學(xué)者能兼跨不同時(shí)段、不同區(qū)域和不同的研究領(lǐng)域，嫻熟地駕馭眾多的學(xué)術(shù)課題。宮本先生自謙地說他自己在本卷中所進(jìn)行的通史性質(zhì)的、網(wǎng)羅全域的綜合研究還只是一個(gè)嘗試。平心而論，這個(gè)嘗試是成功的。由于教育和研究體制的差異，日本學(xué)者在“通識(shí)”上要優(yōu)于中國學(xué)者，后者偏于專精而有條塊分割之嫌。作為在這樣的學(xué)術(shù)背景下成長起來的中國學(xué)者，我個(gè)人的學(xué)術(shù)視閾就偏窄，因而在與包括宮本先生在內(nèi)的外國學(xué)者的交往中常有自慚之感。這也反襯出這本書對中國讀者的可貴。
本卷中“非農(nóng)業(yè)地帶與農(nóng)業(yè)的擴(kuò)散”和“畜牧型農(nóng)業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)”兩章最能顯現(xiàn)作者學(xué)術(shù)視閾的寬闊和功力的深厚。在這里，中國學(xué)者筆下或多或少、有意無意的中原中心觀或東亞“大兩河流域”（指黃河和長江流域）農(nóng)耕區(qū)中心觀不見了蹤跡，作者給予“中國大陸文化譜系的兩極相互接觸地帶”以同等的關(guān)注，指出在這里“農(nóng)業(yè)以適應(yīng)各自生態(tài)的形式誕生，農(nóng)業(yè)地帶順應(yīng)著環(huán)境變化與社會(huì)變化的階段分別向北、向南擴(kuò)散”。而在農(nóng)業(yè)向北方擴(kuò)散的區(qū)域之中又產(chǎn)生了依存于畜牧的農(nóng)業(yè)社會(huì)也即“畜牧型農(nóng)業(yè)社會(huì)”�！熬瓦@樣，亞洲東部的水平方向的社會(huì)分支逐漸完成，即農(nóng)業(yè)社會(huì)，從農(nóng)業(yè)社會(huì)分支出來的畜牧型農(nóng)業(yè)社會(huì)及其發(fā)展型即游牧社會(huì)。并在其周邊的西伯利亞至北極、熱帶地區(qū)形成了狩獵采集社會(huì)”。
作者進(jìn)而指出，“上述格局直至今日，包括無文字社會(huì)民眾在內(nèi)的地理上的社會(huì)分化，其實(shí)早在新石器時(shí)代終末期就已開始了。了解到這一點(diǎn)之后，相信讀者對史前時(shí)代研究的重要性一定也深有感觸吧�！痹谶@里，貌似跟諸位沒有什么關(guān)系的遠(yuǎn)古與我們身處的現(xiàn)代接軌了。其實(shí)，作為一位具有人文關(guān)懷情結(jié)的學(xué)者，宮本先生在本卷的《前言》中即已開宗明義地指出，他是期望讀者借此了解“以考古學(xué)為對象的區(qū)域考察如何關(guān)系著該區(qū)域近現(xiàn)代史的問題”。可以說，貫通古今，構(gòu)成本卷的又一大特色。
全書的后半部分是整個(gè)王朝中國誕生故事的“戲眼”。關(guān)于東亞大陸從多元到一體的早期國家形成過程，作者從區(qū)域間的交流與社會(huì)的統(tǒng)合，犧牲與宗教祭祀兩個(gè)大的方面展開論述。最后闡明這些因素的相互作用，導(dǎo)致早期國家的崛起。二里頭文化（作者認(rèn)為即夏王朝）已“形成多重性的禮制。這正可謂是商周社會(huì)的基本道德觀念即‘禮樂’的開端”。而商王朝可以“定位為在東亞確立了早期國家階段的王朝”。
關(guān)于中國早期王朝的研究，在中國和日本考古學(xué)界有一個(gè)有趣的動(dòng)向。對上個(gè)世紀(jì)中國學(xué)者積極地將傳世文獻(xiàn)中的國族（王朝）、都邑等與具體的考古遺存做“對號(hào)入座”式的比附研究，日本及歐美的研究者一般抱持審慎的態(tài)度。但近年來，日本學(xué)界開始有認(rèn)可夏王朝真實(shí)存在的傾向。繼飯島武次、岡村秀典教授之后，宮本一夫教授在本卷中也開始持“二里頭文化即夏王朝，夏王朝確實(shí)曾經(jīng)存在”的觀點(diǎn)。
與此形成對照的是，自新世紀(jì)前后，一些中國中青年學(xué)者開始反思，逐漸接受20世紀(jì)上半葉以《古史辨》為核心的反思傳統(tǒng)，以及海外學(xué)界相對保守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和觀點(diǎn)，“超脫”出原有的話語系統(tǒng)，出現(xiàn)了質(zhì)疑傳統(tǒng)的“夏王朝可知論”的聲音，提倡“有條件的不可知論”（即主張沒有當(dāng)時(shí)的有足夠歷史信息的文書類資料出土，不可能解決族屬和王朝歸屬問題），形成兩大話語系統(tǒng)并存的局面。
可以預(yù)見，關(guān)于夏王朝是否實(shí)際存在、是否相當(dāng)于二里頭文化之類問題的討論還將持續(xù)下去。但誠如宮本先生在本卷中所言，與其執(zhí)著于這類問題，“不如對二里頭文化是否達(dá)到了王朝所應(yīng)有的社會(huì)進(jìn)化水準(zhǔn)的問題加以客觀論證”。這一理念成為中外學(xué)者的共識(shí)，是令人可喜的。
在展開本卷的敘述之前，宮本先生先給讀者講了中國發(fā)掘的故事。其中既有對中國考古學(xué)史的全景式的掃描，也有他個(gè)人在中國各地參加田野考古實(shí)踐的見聞和體會(huì)，可以從中了解外國學(xué)者眼中考古人的工作生活、待人接物乃至當(dāng)?shù)仫L(fēng)土民情等，讀來饒有興味。比如看到作者提及中國人的好面子，他作為“中國通”對各地美食的評(píng)價(jià)，你可能會(huì)會(huì)心地一笑。其對外國學(xué)者在中國考古學(xué)史上業(yè)績的評(píng)價(jià)，持論允當(dāng)；他善意地指出中國當(dāng)代考古的問題所在，可以作為很好的鏡鑒。
他的許多總括性認(rèn)識(shí)如他山之石，發(fā)人深�。骸拔覀儾荒苡靡灾性瓰橹行牡膯我坏陌l(fā)展規(guī)律和戰(zhàn)國時(shí)代以后正式成形的中華的概念或者說是中國的概念來看待其后的中國史”。“以中華文明為主干的中國史觀不過是著眼于一方的區(qū)域歷史”，“中國的歷史并不只是農(nóng)業(yè)社會(huì)的歷史”�！吧讨芪幕悄戏降奈幕S，北方青銅器文化是北方的文化軸”，（兩條文化軸的）“接觸地帶才是生成新的社會(huì)體系的源泉所在”。種種表述，都頗富啟發(fā)意義。
著名考古學(xué)家、英國劍橋大學(xué)教授倫福儒指出，“現(xiàn)在，（考古學(xué)）已成為世界各國許多人都感興趣的一個(gè)領(lǐng)域。其部分原因是，它使我們每個(gè)人都有機(jī)會(huì)充分地了解本國的歷史。但是，如果把注意力只集中于本國，那就是沙文主義�？脊艑W(xué)還使我們有可能把每個(gè)國家的早期歷史看作整個(gè)人類更大范圍的歷史的一部分”。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。身為中國人讀讀外國學(xué)者眼中的中國考古和中國歷史，傾聽一下不同的聲音，不亦樂乎，不亦清醒乎？
許宏
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員
2011年11月
|
