本書為講談社《中國的歷史》中的“宋朝”一卷。
《中國的歷史》為日本講談社百周年獻(xiàn)禮之作，是日本歷史學(xué)家寫給大眾的中國通史讀本。叢書自上古到近代，內(nèi)容含概量大，撰述者均為日本該領(lǐng)域的代表性學(xué)者，作品大多構(gòu)思巧妙，寫法輕松，觀點新穎，富于洞見，但同時又吸取了近些年來的諸多學(xué)術(shù)成果，利用了最新出土的史料，是一套可讀性與嚴(yán)肅性兼?zhèn)涞闹匕鯕v史佳作。
全書漸次展開的十章，大體上可以分為三個板塊：開端的四章，依照歷史的時序，概述了公元9世紀(jì)末到13世紀(jì)政治史的基本歷程。繼而進(jìn)入本書最為核心的內(nèi)容，以三章的篇幅，討論這一時段中“思想與宗教的奔流”：作者分別從思想和宗教的變遷、士大夫群體和社會精神、科學(xué)和技術(shù)革新等角度闡釋了“奔流”的意涵。接下來的兩章，介紹兩宋的文化潮流、普通民眾的日常生活，通過延伸性的觀察，讓人們體味到“思想與宗教”養(yǎng)育蘊(yùn)蓄的氛圍環(huán)境與承載體。第十章則是宋代歷史的結(jié)束，也是全書概觀式的收束。
本書內(nèi)容涉及到政治史、經(jīng)濟(jì)史、社會史、學(xué)術(shù)史、藝術(shù)史等紛紜豐富的議題，體現(xiàn)著日本學(xué)界具有代表性的中堅力量對于宋代歷史的“再認(rèn)識”。
作者簡介：
小島毅，1962年生。東京大學(xué)文學(xué)部畢業(yè)。東京大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究科碩士課程畢業(yè)�，F(xiàn)為東京大學(xué)大學(xué)院人文社會系研究科教授。專攻儒教史、東亞王權(quán)理論。以宋代為主要研究對象，分析研究儒教思想的政治、社會作用及其在世界史上的意義，并試圖用今日之視點解明日本儒教正負(fù)兩面的遺產(chǎn)。
【譯者介紹】何曉毅，1961年生，1987年赴日留學(xué)�，F(xiàn)任日本國立山口大學(xué)教授。國內(nèi)出版譯著有《文學(xué)部唯野教授》（人民文學(xué)出版社）、《先秦社會與思想》（上海古籍出版社）、《豐臣秀吉》（廣西師范大學(xué)出版社）等。
目錄：
導(dǎo)言
第一章宋朝的誕生
從安祿山到黃巢
朱全忠抬頭
華北王權(quán)的興亡
革命的邏輯
最后的禪讓
第二章宮廷的運營
走向統(tǒng)一的趨勢
確立各種制度
澶淵之盟與封禪
宰相群像
弊端百出與濮議
第三章動亂的世紀(jì)
王安石上臺導(dǎo)言
第一章宋朝的誕生
從安祿山到黃巢
朱全忠抬頭
華北王權(quán)的興亡
革命的邏輯
最后的禪讓
第二章宮廷的運營
走向統(tǒng)一的趨勢
確立各種制度
澶淵之盟與封禪
宰相群像
弊端百出與濮議
第三章動亂的世紀(jì)
王安石上臺
新發(fā)種種
黨爭
靖康之變
抗敵英雄岳飛
第四章江南的安定
宋金合議與秦檜獨裁
對決海陵王
繁華的臨安
從孝宗到寧宗
史彌遠(yuǎn)時代與朱子學(xué)興隆
第五章宗教的本土化
“哲學(xué)”與“宗教”
宋朝以前的三教交涉
重興儒教
發(fā)現(xiàn)淫祠邪教
教義心性化與葬送儀禮的規(guī)范化
第六章士大夫的精神
先憂后樂
發(fā)現(xiàn)天理
宗族形成運動
科舉的作用
名公與豪強(qiáng)
第七章技術(shù)的革新
印刷出版
醫(yī)、藥、食
農(nóng)耕法與交通
天文地理
軍事與建筑
第八章文化的新潮流
吃茶與陶瓷
金石與名物
書畫
文學(xué)
文化娛樂
第九章平民的生活
稅制與階層分化
農(nóng)民抒懷
貨幣經(jīng)濟(jì)
市鎮(zhèn)的勃興
大貿(mào)易港——廣州、泉州、明州
第十章中華的驕傲
與“外國”的交流
與日本的關(guān)系
與蒙古的沖突
襄陽攻防與臨安開城
宋代的印象
他山之石可以攻玉。由于文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同，西洋人、東洋人觀察中國歷史的角度和興趣、重點也不同；在國際中國史研究中，日本學(xué)者有獨特的優(yōu)勢，形成了自己學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
——清華大學(xué)教授張國剛
本套叢書圖文并茂，雅俗共賞,可讀性強(qiáng)。說其雅，指具有學(xué)術(shù)性；說其俗，娓娓道來，活潑通俗。也就是說，不僅適合大眾的口味，相關(guān)學(xué)者也會感興趣。全書比較集中地融入了其長期以來的主要學(xué)術(shù)成就。同時，也吸收了日本學(xué)界以及中國等學(xué)者相關(guān)重要的學(xué)術(shù)成果。
◎精彩選摘
最后的禪讓
五代第一明君柴榮郭威在收拾中原殘局不久，在位僅三年就死去，廟號太祖。因為無后，所以指名皇后柴氏兄柴守禮的兒子柴榮繼承皇位。如此這般，柴榮就登上了后周第二代皇帝的寶座。柴榮的姑姑當(dāng)年看到外號叫“郭雀兒”的年輕將校郭威英姿颯爽，一見鐘情，不顧家人反對執(zhí)意嫁給郭威。這個故事被后世編成戲曲在中國家喻戶曉，而她也確實沒有看錯人。因為不但自己一見鐘情的男人當(dāng)了皇帝，而且連自己的侄子也繼承了皇位。
只是這個皇位繼承用傳統(tǒng)邏輯也是解釋不了的。雖然已經(jīng)出現(xiàn)了后唐那樣不是真正父子關(guān)系，而是收養(yǎng)關(guān)系的父子繼承的例子，但是那個時候——與漢族不同，姓對沙陀族來說具有何等意義我們暫且不論——即就是養(yǎng)子，也都改姓李了�？墒�，這個柴榮好像并沒有改姓，而是以自己的柴姓即位了。這在儒家政治理論看來，只能是“易姓革命”。但是，從現(xiàn)存史料中看不到后周朝廷就此議論的痕跡。這說明它們幾乎完全沒有考慮儒家傳統(tǒng)的名分論和王權(quán)儀禮。
柴守禮在兒子即位后還健在。先做高官，后歸隱洛陽，以皇帝老子自居。作為當(dāng)朝皇帝老子如果遵紀(jì)守法做一個良民那也不錯，可是這個家伙雖然名字叫“守禮”，其實是一個完全不守禮的混賬中年人，甚至還犯了殺人罪。連五代第一明君柴榮都為解決這個問題煩惱一時。結(jié)果是沒有治罪。可是柴榮卻因這個決定被后世議論紛紛。不過用現(xiàn)在的常識來看令人驚奇的是，各種議論中認(rèn)為柴榮“能赦免親父，到底是一代明君，是個大孝子！”的卻很多。由此可窺中國傳統(tǒng)公私觀念之一斑。
自認(rèn)華北正統(tǒng)政權(quán)的北漢趁柴榮即位不久、政權(quán)不穩(wěn)，計劃大規(guī)模攻打后周。它們借遼軍加勢，想一口氣吃掉后周。后周朝廷內(nèi)以宰相馮道為首的一些官僚主張固守開封。但是血氣方剛的柴榮卻親自率領(lǐng)精銳部隊出兵迎擊。在山西省高平與敵遭遇，經(jīng)過殊死搏斗，柴榮大勝北漢。由于大敗，北漢完全失去了進(jìn)攻中原的元氣。后周沒有了后顧之憂，可以放心推進(jìn)南下政策。二十八歲的趙匡胤在這場戰(zhàn)爭中也榮立大功，被提升為禁軍新設(shè)的殿前都點檢。
就在這一年，宰相馮道死去。自從侍奉晉王時代的李存勖以來，雖經(jīng)數(shù)次軍事政變和易姓革命，但是馮道卻一直在各朝中央政府擔(dān)任要職。馮道作為一個文化人留下了大量業(yè)績，其中在李嗣源時實施的經(jīng)書印刷事業(yè)，在學(xué)術(shù)史上、技術(shù)史上都值得大書特書。但是在宋朝歐陽修以及司馬光的正統(tǒng)史觀確立后，從后唐、后晉、遼、后漢、后周“五朝”算起，李嗣源、李從珂算成唐的異姓，柴榮算做周的異姓，一共“八姓”，合計侍奉“十一君”的馮道，被批判為不守臣下之道，沒有大義。近代以來這種基于儒家思想的評價被推翻，流行的善意解釋是他為了保護(hù)民眾，忍辱負(fù)重，以圖維護(hù)社會秩序。但是，不論后世如何評價，自稱長樂翁的馮道當(dāng)在地下笑聞一切。因為在當(dāng)時，文官的這種生存方式是很普遍的。能在野蠻的軍閥們之間游刃有余，一直保持自己的權(quán)力和地位的馮道的處世術(shù)，實可稱亂世偷生的智慧結(jié)晶。
高平之戰(zhàn)的結(jié)果對南北實力關(guān)系產(chǎn)生了極大的影響。到此時為止的華北諸王朝都對以太原為首的藩鎮(zhèn)軍閥以及其背后的遼不能放松警戒，有后顧之憂，所以都基本沒有顧及南方的精力。因此，與在繼承大唐帝國名義上最大的對手南唐王朝（公元937年由吳禪讓成立）雖然一直保持緊張的敵對關(guān)系，但是卻沒有開戰(zhàn)的能力。柴榮排除了北方威脅后，回過頭來決心與南唐對決。這個決策的起因是一個叫王樸的官僚的上奏。
王樸上奏說：現(xiàn)在雖然在高平打了勝仗，但是現(xiàn)在立刻向北進(jìn)軍，也不可能取得什么大的戰(zhàn)果。還不如先平定軍事實力并不太強(qiáng)的南方諸國。如果能把富饒的南方掌握在手中，那么就有了同北方進(jìn)行持久戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)實力。為此，應(yīng)該先討伐蜀國和南唐。
柴榮親征南唐取得了勝利，占領(lǐng)了淮水以南的食鹽產(chǎn)地。南唐之所以能夠繁榮，主要靠的就是食鹽的出口。所以，此后后周在經(jīng)濟(jì)上也成長為最強(qiáng)的王國。趙匡胤在這場戰(zhàn)役中也立了戰(zhàn)功，凱旋后，升進(jìn)為殿前都點檢。殿前軍是柴榮創(chuàng)立的禁軍精銳部隊，都點檢為其總司令官。不過，對趙匡胤來說，收獲最大的，也許是在軍中結(jié)識了一個叫趙普的幕僚。這個趙普以后成為侍奉宋初兩代皇帝的名宰相。
親征南唐以前，柴榮實行了鎮(zhèn)壓佛教的政策。就是所謂三武一宗之法難（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗的佛教鎮(zhèn)壓）中最后的一個。但是，這并不是從教義上視其為邪教，而是整頓經(jīng)濟(jì)實力雄厚的佛教教團(tuán)，吸收其財力充實國庫。
在柴榮的英明領(lǐng)導(dǎo)下，長期以來的群雄割據(jù)局面開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。柴榮在親征南唐取得勝利后，掉轉(zhuǎn)矛頭，直指北方的契丹。
目的是收回石敬瑭認(rèn)賊作父割讓給契丹的河北諸州，即所謂燕云十六州。戰(zhàn)斗很順利，但是，天不助周。明君柴榮在征途患病，顯德六年（959）六月，年方三十九歲就離開了人世。繼承皇位的太子，這時才七歲。
長命王朝拉開帷幕于是，中國歷史上最后一出禪讓劇開始彩排。劇情為計劃擁立禁軍最大實權(quán)派趙匡胤做皇帝。宋代編纂的史書，無一例外都說趙匡胤自己在被擁戴做皇帝以前根本沒有要當(dāng)皇帝的意思。當(dāng)然，如果不這樣說，趙匡胤就成了篡權(quán)者，就失去了當(dāng)皇帝的大義名分。但是，我們了解了迄今為止的五代王朝興亡史后，就知道這出戲的主角趙匡胤如果從來沒有參加彩排那是不可能的。舞臺設(shè)計是名參謀親弟弟趙匡義和幕僚趙普，但是可以想象的是，指使他們行動的，不是別人，只能是亂世英雄、年輕的禁軍總司令官趙匡胤。
顯德七年（960）正月元旦，遼軍大舉南下的緊急軍情傳到開封。朝廷即刻決定迎擊。初三早朝，趙匡胤率領(lǐng)大軍出征，夜宿郊外陳橋。當(dāng)晚深夜，事件發(fā)生。軍中不知誰開頭大喊：“我們沒有值得敬仰的主君。我們冒死跟遼打仗到底又能怎樣？我們還不如擁立都點檢當(dāng)皇帝！”馬上萬眾呼應(yīng)，喊聲連片。
消息即刻傳到趙匡義和趙普那里。吵吵鬧鬧爭論一番后，他們讓表示堅決擁立的將軍們在帳外等著，自己兩人進(jìn)帳叫醒趙匡胤。生來好酒的趙匡胤前晚痛飲，正在酣睡，硬是被叫醒，擁出帳外，已經(jīng)有人準(zhǔn)備好的黃袍立刻就披到了他的身上。與九年前郭威時不同，這次是提前準(zhǔn)備好的黃袍。他提了不危害周朝皇族和高官、不搶掠開封的條件后，接受了部下的擁戴。
初四中午，革命軍返回開封。提前回朝的心腹已經(jīng)做好準(zhǔn)備，所以入城沒有遇到任何抵抗。趙匡胤家族早已暗地避難到寺廟，也都平安無事。禪讓時，有位翰林學(xué)士拿出早已準(zhǔn)備好的詔書宣詔。這一連串行動，都是因為吸取了九年前的禪讓劇的經(jīng)驗教訓(xùn)，所以做得極為漂亮。雖然有幾個反抗的高官和將軍，沒有做到完全的無血革命，但是基本上都是按預(yù)定計劃進(jìn)行，順利實現(xiàn)了王朝交替。
趙匡胤即位后，定國號為“宋”。因為他在做殿前都點檢的同時，還是歸德軍節(jié)度使，而歸德軍駐屯地為春秋時代宋國故地。按說他用自己家系的“趙”也沒有問題，卻選用了“宋”，可能跟宋是殷朝遺民之國有一定關(guān)系。他父親的名字就叫“弘殷（弘揚(yáng)殷）”。毋庸贅言，殷朝為周朝以前的王朝。從李存勖開始的“模仿從前的偉大王朝”戰(zhàn)術(shù)，到此登峰造極，已經(jīng)上溯到殷朝了。不過在此多說一句，為了避諱“弘殷”，宋朝一直把殷稱作“商”。
趙匡胤即位后立刻發(fā)布了一連串有關(guān)新王朝成立的布告。首先進(jìn)行的是向天地神報告。這是歷代王朝的天子基于自己是接受天命統(tǒng)治地上的天子這種儒教的禮儀，哪怕實際上是用軍事政變奪取權(quán)力的。不過，正因為是政變篡權(quán)的，所以為了收買民心，才更必須這樣做。新王朝的德為火德。
如此這般，持續(xù)三百一十六年的長命王朝的歷史由此開始。此時為新年號建隆元年正月。以下，本書為了對宋朝的皇帝們表示敬意，不用本名，皆用他們的廟號。趙匡胤往后也全都改稱太祖。
|
