《平安春信圖》中的英俊少年
乾隆皇帝是位風雅君主，尤其醉心于書畫。在他的身邊，有一批造詣很深的宮廷畫家，包括：中國畫師丁觀鵬、董邦達、張宗蒼、徐揚、金廷標；西洋畫家郎世寧、艾啟蒙、王致誠等等。他們供職于清廷，創(chuàng)作了大量書畫作品，留下了極其珍貴的具有歷史、文化、藝術價值的墨跡。其中，有相當一部分作品是反映乾隆皇帝生活起居的御容像。清代宮廷的珍藏書畫作品中，乾隆皇帝的御容像，大約有80幅，基本上真實地展示了乾隆皇帝弘歷從青少年到青壯年到老年的風貌。
郎世寧（1688-1766）是意大利人，原名朱塞佩，生于米蘭。清康熙帝五十四年（1715），他作為天主教耶穌會修道士，來到中國，隨即入宮，進入如意館，成為宮廷畫家�？滴跄┠辏俜馊�。乾隆時，曾參加圓明園西洋樓設計。歷任康、雍、乾三朝，乾隆三十一年（1766）去世，在清宮從事繪畫整整50年。
《平安春信圖》，共有三幅：絹本、紙本、養(yǎng)心殿西暖閣通景畫貼落。通景畫，是貼落的一種。貼落，是先在紙、絹上作畫，然后，貼在墻上，可貼上，可落下，故稱。絹本《平安春信圖》，是意大利畫家郎世寧在雍正年間留下的作品，衣飾、竹子、梅花、太湖石等有明暗處理，透視感強。紙本與貼落本《平安春信圖》，有典型的中國畫特征，線條流暢，無明暗處理，許多地方顯系中國宮廷畫師之作。因此，絹本《平安春信圖》，是郎世寧獨立完成的。紙本是郎世寧、乾隆皇帝、中國畫師合作完成的。貼落本則是郎世寧、中國畫師金廷標合作完成的。
通常認為，《平安春信圖》畫中人物，正是雍正皇帝和他的兒子少年弘歷，通過傳遞梅枝，象征皇位傳承。畫面背景是湛藍的天空，平緩的小山丘上，幾竿修竹，蒼翠挺拔。怪石、老梅前，翠竹之下，站立著正在賞梅的雍正皇帝父子，他們面目清瘦，身穿大袖拖地長袍。少年弘歷比起父皇來略矮一頭，但他睿智的目光炯炯有神。
他們兩人，真的是雍正父子嗎？
《平安春信圖》絹本立軸，無作者題款。包首上，有乾隆皇帝的御筆題簽：平安春信，故名。鈐�。呵″泛�、萬有同春。裱褙，黃簽上墨書：“嘉慶四年二月，盤山繪山容撤下，御容掛軸一軸。”顯然，乾隆時期，此畫最后懸掛之地，是薊縣盤山行宮————靜寄山莊。
盤山，位于北京東部90公里、薊縣城西12公里，南距天津市區(qū)110公里，東臨唐山市100公里，似一條巨龍，盤桓于京、津地區(qū)。乾隆帝對此曾記道：“連太行，拱神京，放碣石，距滄溟，走薊野，枕長城，蓋薊州之天作，俯臨重壑，如眾星拱北而莫敢與爭者也�！北P山，是清帝從皇宮到東陵祭祀康熙皇帝的必經(jīng)之地。乾隆九年（1744），建造行宮，命名為“靜寄山莊”。乾隆帝巡幸盤山32次，寫御制詩1366首。嘉慶四年（1799）正月初三，乾隆帝去世。二月，整理先皇遺物時，從盤山繪山容中撤回《平安春信圖》，收藏于景山壽皇殿。景山《壽皇殿東庫存收書籍等項》賬目，對該圖有著錄。
在養(yǎng)心殿三希堂。有乾隆帝題寫的楹聯(lián)：梅報平安信，鳥傳如意春。寓意橋臺報春信，冬去春來，喜上眉梢。絹本《平安春信圖》畫面中，一老一少，立在山坡上，看上去如同父子。他們系著頭巾，長袍寬袖，一身古裝打扮。長者折下梅枝，右手遞給少年。少年彎腰，左手接過梅枝，右手扶竹。人們一直以為，這是雍正皇帝和他的兒子少年弘歷。
畫中長者，真的是雍正嗎？
P10-13
代跋
最后的約稿————懷念南懷瑾先生
1918年3月18日，南懷瑾先生出生于浙江樂清柳市區(qū)地團鄉(xiāng)地團葉里。祖譜上，南先生原名南常泰。據(jù)祖譜記載，南先生祖上世代定居于柳市南宅殿后村，其父親因為經(jīng)商，經(jīng)常在地團葉一帶活動，所以，舉家搬遷至地團葉定居。南先生自幼恭承庭訓，啟蒙較早，經(jīng)年累月，潛心學習經(jīng)史之學，博覽諸子百家。后來，不斷求學，先后在浙江激蕩國術館國術訓練員專修班、中央軍校政治研究班、金陵大學（南京大學）研習深造�？箲�(zhàn)時期，投筆從戎，并執(zhí)教于中央軍校軍官教育隊。后來，南先生突然遁跡三年，隱居在峨眉山大坪寺，專心于佛教典籍之研究，靜心修煉，遍閱藏經(jīng)三年。飽學之后，南先生游學于云南大學、四川大學等地。來到臺灣以后，南先生在文化大學、輔仁大學、政治大學以及其他高校、研究所等地擔任教授，傳授中華文化。
南先生睿智博聞，功力深厚，學術造詣深不見底，堪稱一代國學大師。其生平致力于弘揚中國文化，對中國傳統(tǒng)文化情有獨鐘，于經(jīng)學、佛學、道學、歷史、天文、地理、詩文、語言諸學科，有獨特的見地和解讀；教書育人，弟子遍天下；思維活躍，見解明敏，著述甚豐，先后出版有《論語別裁》、《孟子旁通》、《大學微言》、《老子他說》等力作，以及佛、道之學方面著作數(shù)十種；通曉英、法、荷蘭、西班牙、葡萄牙、意大利、韓國、羅馬尼亞等多國語言。致力于中華傳統(tǒng)文化之翻譯流通�？梢哉f，南先生非凡之一生，修行卓異，行跡奇特，為人、為學，莫測高深，世人尊為禪學大師、國學大師。
對待中國傳統(tǒng)文化，南先生十分敬重，始終懷著一顆敬畏之心。南先生認為，文化是民族智慧的結晶。中國綿延數(shù)千年，能經(jīng)歷數(shù)朝數(shù)代，甚至于外來民族之統(tǒng)治。仍然不亡，其根本原因就是中國傳統(tǒng)文化的力量，是中國傳統(tǒng)文化不亡所致。有鑒于此，南先生大力倡導傳統(tǒng)文化，極力推動讀經(jīng)運動，殷切希望在中國大地上，能夠深深札下中國傳統(tǒng)文化之根。
2010年秋，我南行考察“乾隆南巡”沿途古跡，來到太湖。太湖水面遼闊，東西約200里，南北約120里，面積達3.6萬公頃。相傳，大約在4000年前，圣主夏禹親臨太湖，治理泛濫成災的水患，先后開鑿了三條重要水道：東江、婁江、吳淞江。從此，打通了太湖通往大海的通道，滔滔不絕的洪水通過三江，疏導分流，注入大海。因此，漢史學家司馬遷著《史記》，在書中寫道：“禹治水于吳，通渠三江五湖�！�
太湖之水。一是來自天目山之苕溪．在湖州之地分為70多條凄港注入；一是來自宜溧山北麓之荊溪，分60多條港瀆入湖。太湖水流，由北面、東面70多條河港下泄，分三條大支流匯入長江，形成三江：婁江（下游稱瀏河）、吳淞江（下游稱蘇州河）、黃浦江。其中，黃浦江是最大的泄水河道。整個太湖水系，水網(wǎng)密布，共有大小湖泊180余個，加上進出湖泊之大小河道。構成一個密如蛛網(wǎng)的龐大水系。特別有意義的是，江南運河是京杭大運河的重要組成部分，在鎮(zhèn)江諫壁口處引長江之水南流，穿過太湖水系。太湖眾多的河流、湖蕩，吞吐江水、湖水，調節(jié)流量，構成為江南大運河的重要干流。
太湖之中，島嶼眾多，主要有40多個，包括西岸之洞庭山，東岸、北岸之洞庭東山、靈巖山、惠山和馬跡山等山地、低丘。這里山清水秀，山水相連，風景十分秀麗。太湖湖區(qū)是福地，也是長壽安樂之鄉(xiāng)。乾隆三十五年（1770）春，太湖縣民朱憲章和妻子劉氏同登百歲大壽，地方大吏上書，請求題旌。乾隆皇帝很高興，欣然命筆：“百歲題旌之疏，歲凡屢見。似茲夫婦同庚期頤偕老，一堂樂順，四世承歡者，實所罕睹，洵熙洽之祥而仁壽之征也。自不得謹以尋常人瑞視之�！币虼耍』实圪x詩，記述此髂事：
盡有老翁及耆媼，鮮聞婦歲等夫年。
成雙大壽真希睹，覓匹寰區(qū)孰并肩？
四代孫曾聚庭戶，一家耕讀樂鄉(xiāng)田。
重熙喜值間閻泰，用紀人祥葉藻篇。
太湖是中國第二大淡水湖，位于江蘇省南部境內，古代稱震澤、笠澤、具區(qū)、五湖。歷史上，太湖水域基本上屬蘇州管轄。過去一直認為，太湖是由長江、錢塘江下游泥沙淤積成一處古海灣而形成的。經(jīng)過科學家測定，有一種新的說法，認為太湖是大約一萬年前由隕石撞擊形成的一個湖蕩區(qū)，從而產生了太湖、陽澄湖、淀山湖、金雞湖、獨墅湖等重要湖蕩。由于天體猛烈撞擊，一定產生了十分強大的地震沖擊波，造成較大破壞，所以，古人稱太湖為震澤。
太湖之美，還源于一個動人的歷史故事。傳說，春秋末年，越國大夫范蠡為了幫助國王勾踐滅吳，主動獻上自己愛戀的美女西施，迷惑吳王夫差。越王滅吳之后，功成名就的大夫范蠡毅然辭官，離開越國。有人看見范蠡攜帶美女西施來到太湖，駕著一葉扁舟，出三江泛湖而去。從此。他們聲跡杳然，不知所終。千百年來，人們感嘆這段凄婉的愛情故事，賦詩吟詠。有詩為證：
已立平吳霸越功，片帆高飏五湖風。
不知戰(zhàn)國官榮者，誰似陶朱得始終？
……
2012年9月30日（農歷八月十五。中秋節(jié)）晚，在南先生親手創(chuàng)辦的太湖大學堂，親友、弟子、學生們一起，為南先生舉行荼毗儀式。據(jù)說，南先生換衣服之時，身體一直十分柔軟。眾人為南先生送別，淚眼蒙嚨。弟子們念誦著“南無本師釋迦牟尼佛！”親人護送著南先生的靈柩，緩慢前行。這時，天空之中，突然傳來南先生宣唱的佛號，聲音悠遠，栩栩如生。人們想起南先生的學問、人品、功德，南先生的音容笑貌歷歷在目，所有人無不涕淚交加。南一鵬是南先生之子，他向眾人致謝，一字一頓地說：“父親以天下人為子女，以子女為天下人！”聽罷，眾人無不沉痛悲泣。
最后，舉行南先生遺體之舉火儀式，由成都文殊院宗性大和尚主持。眾人焚香、誦經(jīng)，先后齊頌七遍《般若波羅蜜多心經(jīng)》按照佛教儀軌，進行荼毗。火光熊熊，彩焰騰空。此時此刻，圓月高懸中天。千年冰輪眾人望，百年孤獨幾人知？月朗風清，天空如洗。天地之間，一片澄澈。一切圓滿，一切如愿。在場眾人，紛紛俯伏跪拜，口誦佛號，恭恭敬敬地向大火之中的南先生遺體行禮。主持人宗性大和尚看看天空，看著南先生的遺體，深沉地說：“南老的一生，如今夜之明月，如此圓滿！南老的愿望，是希望所有的人，都如此圓滿！”
南先生荼毗儀式結束了，天地之間，清香彌漫。弟子們商議，定于2012年10月5日早晨四點，打開荼毗爐。開爐之后，眾人驚奇地發(fā)現(xiàn)：經(jīng)過荼毗之后，南先生頭骨十分完整，上面密密麻麻地綴滿各色各樣的舍利子；頭骨為兩色，一半呈黃色，一半呈藍色；其余身體部分，化成舍利子無數(shù)；尤其特別的是，南先生的舌根呈蓮花狀，舌頭呈粉紅色，半透明。據(jù)說，這是說法如雨、舌燦如蓮之果報。據(jù)史料記載，有此異象者，只有鳩摩羅什大法師。南老師的舍利子，有淡綠色的，有藍色的，透明，狀如水晶，共裝了七罐。按照商定，南先生的舍利子運往四川成都文殊院。
舍利，梵語音譯為“設利羅”，中文譯為靈骨、身骨，是一個人往生、火化之后留下的結晶體。舍利子，形態(tài)眾多，千變萬化。就造型上說，有圓形的，有橢圓形的，有蓮花形的，還有佛像或菩薩狀的；就顏色而言，有白、黑、綠、紅的，還有各種顏色的；就質地來說，有的如珍珠，有的如瑪瑙，有的如水晶，有的透明如鉆石。
2500年前，釋迦牟尼佛涅槃，火化遺體以后，弟子們從灰燼之中得到一塊頭頂骨，兩塊肩骨，四顆牙齒，一節(jié)中指骨舍利，以及84000顆珠狀真身舍利子。佛經(jīng)說，舍利子，是一人戒、定、慧之修持，以及自己之大愿力所得來的結晶體。佛陀涅槃后，所燒出之舍利子，多達一石六斗。舍利子，是諸佛、菩薩、羅漢、高僧等火化后凝結晶瑩如珠、如花之物，稱舍利子。白色，為骨舍利；赤色，為血肉舍利；黑色，為發(fā)舍利；雜色，為綜合舍利�！督鸸饷鹘�(jīng)·舍身品》稱：“舍利者，即是無量六波羅蜜功德所得所熏�！崂墙涠ɑ鬯�，甚難可得，最上福田�！�
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