那么，在漢初黃老之術(shù)一統(tǒng)天下的思想格局中，漢武帝為什么會(huì)拋棄黃老而選擇儒學(xué)呢？他又是怎樣將儒學(xué)由在野狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樵诔癄顟B(tài)的呢？在這過程中又會(huì)遇到什么樣的阻力呢？儒學(xué)獨(dú)尊以后，對(duì)國家的政治、法制建設(shè)將產(chǎn)生什么樣的影響呢？要想解開這種種謎團(tuán)，還得從“雄才大略”的漢家天子————漢武帝本身人手。漢武帝名叫劉徹，漢景帝之子，出生于公元前156年。在他幼年時(shí)，道家黃老之術(shù)正如日中天，儒家學(xué)說卻備受冷落，兩家的地位猶如池塘里面看月亮————個(gè)在水里，一個(gè)在天上。從一場(chǎng)學(xué)術(shù)辯論賽，我們便可以清楚地看出這樣的思想格局。
漢景帝執(zhí)政時(shí)期（公元前157年一前141年）的一天，漢朝長(zhǎng)樂宮中正在舉行一場(chǎng)嚴(yán)肅而又緊張的學(xué)術(shù)辯論賽。長(zhǎng)樂宮位于長(zhǎng)安城的東部，又叫東宮，漢高祖以后一直是太后的居所。辯論的雙方，一方正是長(zhǎng)樂宮的主人。也是當(dāng)今皇上漢景帝的母親————竇太后；另一方則是當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的儒學(xué)大師轅固，又叫轅固生。轅固是齊國人，因?qū)Α对娊?jīng)》很有研究，被漢景帝拜為博士。他在公元前147年入朝，而漢景帝卒于公元前141年，可見這次辯論時(shí)間應(yīng)該在公元前147年至前141年之間。聽眾則有漢景帝、他十來歲的兒子————現(xiàn)任太子劉徹，以及一些文武大臣。
雙方辯論的主題是道家的黃老之術(shù)和儒家思想孰優(yōu)孰劣的問題。剛開始還是心平氣和，隨著雙方交鋒的頻繁，殿中氣氛變得緊張起來。當(dāng)竇太后問轅固對(duì)道家經(jīng)典《老子》一書是什么看法時(shí)，轅固居然不屑一顧地答道：“此家人言耳！”這不過是婦道人家扯家長(zhǎng)里短的閑話罷了。
竇太后聽了，不由得勃然大怒道：“安得司空城旦書乎！”俺這道家經(jīng)典是婦道人家的閑話，哪比得上你那些管制司空（“司空”為“司寇”的誤筆）、城旦一類犯人的儒家詩書呢！
太后說完，怒氣未消，命令道：你那些儒家經(jīng)典管得住犯人，還管得住野獸么？有本事你給我下到野豬圈里，去與野豬講你那些道理。
漢代有斗獸表演，在長(zhǎng)安城內(nèi)外，有許多“獸圈”，就是動(dòng)物園，有“虎圈”“獅圈”“彘圈”，其中“彘圈”就是野豬圈。將勇士用繩索由上而下吊進(jìn)圈中，與猛獸格斗，血腥的廝殺，給人以強(qiáng)烈的感官刺激，以供皇家觀看取樂。
正在現(xiàn)場(chǎng)的漢景帝眼看太后生氣了，但自己也沒法制止，誰叫太后是自己的親娘呢！再看轅固這位老先生已是五十來歲的中老年人，哪有體力和野豬搏斗？但是母命難違，自己唯一能做的是把自己隨身佩戴的寶劍借給轅老先生，希望他能一招斃豬、保全性命。一場(chǎng)血腥的人豬大戰(zhàn)即將上演。
那么，為什么大權(quán)在握的竇太后會(huì)把一場(chǎng)學(xué)術(shù)辯論升級(jí)為生死搏斗呢？這背后究竟?jié)摬刂裁礃拥拿孛苣兀?br/> 我認(rèn)為，這就是思想斗爭(zhēng)的必然結(jié)果。竇太后信奉的是道家黃老學(xué)說，轅固研究的是儒家思想�！暗啦煌幌酁橹\”，不同思想之間的沖突不可避免，最終都會(huì)以這樣或那樣的形式表現(xiàn)出來。
漢初承秦末戰(zhàn)亂之余，雖然天下已定，但經(jīng)濟(jì)凋敝、民不聊生，怎樣來治理這個(gè)爛攤子呢？統(tǒng)治者認(rèn)為，儒家思想太激進(jìn)，法家思想太嚴(yán)酷，都無法拿來治理這個(gè)爛攤子。道家的黃老之術(shù)提倡“無為而治”，正是醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的良方，從而將其確立為統(tǒng)治思想。那么，為什么說黃老無為而治的思想是醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的良方呢？它在治國上有什么價(jià)值功能呢？
黃老是道家的一個(gè)分支，以《黃帝四經(jīng)》《道德經(jīng)》為經(jīng)典。他們認(rèn)為，“道”是宇宙萬物、社會(huì)人生不可超越的法則�！暗馈钡暮x就是“路”。按照這條路走，就不會(huì)出事；不按照這條路走，就會(huì)翻車翻船，要出事。無為而治又是什么意思呢？“無為”絕不是躺在家里睡大覺、什么都不干的意思，而是不要做違背“道”的事，要按照道的規(guī)律來處理宇宙、社會(huì)、人生中的各種問題。用到治國實(shí)踐中，主要有三點(diǎn)：
政治上，統(tǒng)治者應(yīng)該節(jié)制欲望。天道是無私無欲的，所以人類要避免驕奢淫逸，才符合天道。漢文帝、漢景帝，都是節(jié)儉出了名的。文帝長(zhǎng)期穿粗糙的絲綢，他特別寵愛的慎夫人，也不準(zhǔn)穿曳地長(zhǎng)裙，不準(zhǔn)在帷帳上刺繡。衣裙遮住身體就可以了，長(zhǎng)得都拖在地下，那不白瞎了嗎？浪費(fèi)！
法制上，約法省刑�！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不失。”（《道德經(jīng)》第七十三章）天地之間并無太多禁忌，但四季流轉(zhuǎn)，萬物生長(zhǎng)，一派生機(jī)勃勃的景象。統(tǒng)治者在法制建設(shè)上應(yīng)該約法省刑，減少法律條款、減輕刑罰，也不要搞繁法嚴(yán)刑，才符合天道。高祖劉邦在漢初約法三章，后來蕭何刪定律令，作《九章律》，和秦朝繁瑣的法律條文形成鮮明對(duì)比；漢文帝、漢景帝進(jìn)行刑制改革，廢除了黥、斬左趾、斬右趾的肉刑，和秦朝殘酷刑罰形成鮮明對(duì)比。P2－4
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