米亞羅藏家
雖說去九寨溝觀光旅游的事已炒得越來越熱火了，但通往阿壩的路依然狹窄難行。公路沿著岷江上行，一邊是峭壁，一邊是河谷。左右車道加起來不過七八米寬，兩輛車迎面對過幾乎要擦著，速度一快，讓人心虛氣喘�？蔀榱粟s路，往來的駕駛員們卻無人不猛，“刷一下”闖過，每次都讓你死去又活來。
深秋時(shí)節(jié)，四川大學(xué)“藏彝走廊研討會(huì)”結(jié)束，我們就都前往阿壩的米亞羅和桃坪等處考察。從米亞羅下來，沿途有藏民站在路旁招攬游客。與會(huì)者一行走進(jìn)離路邊不遠(yuǎn)的一個(gè)藏族村寨。過橋時(shí)每人交費(fèi)一元。據(jù)說橋是專為開發(fā)旅游業(yè)修的，架在雜谷腦河上，游客多的時(shí)候，每天也能為對面的幾戶人家掙一筆錢。
我們進(jìn)去的人家正在修整房屋。屋子里一對可愛的藏族雙胞胎女孩吸引了眾人的注意。姐妹倆8歲了。大的叫申扎斯?jié)M，小的叫任成斯關(guān)；漢名則分別是金雪和金雙。她們在學(xué)校讀書，會(huì)講雙語、寫漢字。漢文名字是她們自己給我寫的，歪歪扭扭的，可也看得清。姐妹倆長得很像，身上穿的是色彩鮮艷的藏裙，但外面都套著一模一樣的牛仔夾克，很乖，也很酷。
家里的成年人都和我們說漢話，態(tài)度也十分友好。或許是旅游“開發(fā)”的緣故吧，他們對一大堆人的貿(mào)然闖入似乎已習(xí)慣了，沒什么詫異。行政區(qū)劃上，這里是理縣米亞羅鎮(zhèn)的一個(gè)村，離縣城有好幾十公里。我問申扎斯?jié)M姐妹有沒有去過成都，回答說“沒有”。
州上呢？
沒有。
縣城？
去過。
桃坪羌寨
晚上住桃坪。一年沒到，這里大變樣了。起初以為肯定是去龍小瓊那里，沒想到成都國旅的導(dǎo)游把眾人直接領(lǐng)到的是桃坪的周家，并且連誰是龍小瓊也不怎么清楚。周家的接待規(guī)模也不小，從單人間到五人間，差不多可以容納百把人。他們說這樣的規(guī)模，在桃坪已不稀奇。
吃完晚飯出來，大家被吆喝著領(lǐng)到村里的壩子上跳“鍋莊”。走到壩子一看，里面早已圍滿了人。幾堆篝火燃著，好幾處在“烤全羊”。不同地方的游客聚在一起，別別扭扭地跟著村民轉(zhuǎn)圈，生拉活扯，極不自然�？戳艘粫�(huì)兒，就和同行的朋友一起去龍小瓊家了。
小瓊不在，到州上辦婚禮去了。妹妹達(dá)達(dá)也跟了去。大姐和二弟陪著父母在家接待游客。這天來了一百多人。男女老少進(jìn)進(jìn)出出，把原本安靜的“家”弄得像公園和博物館。當(dāng)然收入也隨之大為增加。進(jìn)門的地方改建出一個(gè)專門的柜臺(tái)，出售洗漱用具和日用雜貨，柜臺(tái)上掛著“小瓊圖書室”的牌子，上面寫有四川大學(xué)等單位的捐贈(zèng)字樣。
小瓊的父親老賈一開始并未認(rèn)出我們，等聽見介紹身份時(shí)才表現(xiàn)出特別的熱情，一再說四川大學(xué)的老師對他們好，他們特別尊重。老賈把我們領(lǐng)到改建在地下室的“酒吧”，指著小瓊的結(jié)婚照，向眾人描述舉行婚禮時(shí)的場景。正好新郎的父親也在場。兩人交替著講述了當(dāng)天的許多情況。
關(guān)于家史，小瓊的父親這回又補(bǔ)充介紹了一些新情況。他再次強(qiáng)調(diào)他們賈家是從山西來的漢族，是朝廷派來鎮(zhèn)守邊關(guān)的，二十幾代了。我問怎么村里的一份材料說他是藏族？回答是：因?yàn)樗哪赣H是藏族。自己入贅，“嫁”到桃坪楊家。楊家是羌人，而且是本地大族，所以慢慢地就隨著羌族化了。小瓊姓龍，是跟外公姓。妹妹依父親姓賈，名字叫“賈葉洋達(dá)達(dá)”。其中“葉”是字輩，“達(dá)達(dá)”是小名，是羌語“很乖”的意思。
小瓊弟弟的姓名更有意思。他有四個(gè)名字，跟隨父姓，叫賈一國，“一”字輩；跟隨母姓叫楊天德，依的則是楊姓這邊的輩分。后來，在村里見到以擁有三個(gè)“縣級保護(hù)單位”之一而自豪的楊登富，就說起楊姓羌族在桃坪占了半數(shù)以上。以楊姓計(jì)算，小瓊姐弟都低一輩……但他媽媽本人卻不姓楊而是姓王，原因是為了隨上門入贅的這一支血脈。賈一國的“楊”姓是恢復(fù)外公的姓氏。不僅如此，他還有另外兩個(gè)名字：一個(gè)隨的是郭姓的干媽，叫“郭勇”；一個(gè)隨的是張姓的干爹，叫“張衛(wèi)紅”。見我們聽得糊涂，小瓊的父親在一旁解釋說，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，為了讓孩子順利長大，一般都要給孩子找地位重要的人做干爹或干媽。賈一國既有干爹又有干媽，而且都是做官的————一個(gè)是桃坪婦聯(lián)主任，一個(gè)是鄉(xiāng)干部，可見家里對這個(gè)獨(dú)子的重視。
小瓊一家“族群”的多樣性，從一個(gè)層面可以說明所謂“藏彝走廊”的文化復(fù)雜性�，F(xiàn)在，小瓊嫁人了，嫁給州里的一位羌族干部。在他們看來，家里的血統(tǒng)朝羌族和上層社會(huì)又進(jìn)了一步。小瓊的老公公自豪地說：“我兒子是第一個(gè)羌族大學(xué)生�！边@樣說來，兩人的結(jié)合可謂當(dāng)代羌族的精英配。從照片看，場面宏大，十分熱鬧。光請吃飯的客人就有五十多桌，還從城里來了五家電視臺(tái)拍片。
當(dāng)晚，坐在由原先的牛羊圈改成的“酒吧”里，小瓊的父親對我們說，桃坪村正在積極準(zhǔn)備向聯(lián)合國申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”，前不久負(fù)責(zé)申報(bào)事項(xiàng)的國際專家亨利先生來過，評價(jià)很高。怎樣的高？亨利說：“世界上只有一個(gè)桃坪�！蓖械耐蹉戙懶χf，見過亨利，不過是一位英國退休老頭，閑著沒事四方走，到處玩，沒想到在中國內(nèi)地這么吃香。可推開來看，在旅游推動(dòng)下對世界遺產(chǎn)的申報(bào)熱情，桃坪并非孤例。從哈尼梯田、石林風(fēng)景到侗族大歌，前呼后擁，躍躍欲試，乃至引發(fā)激烈的相互競爭，在云南還成立了專門的省級委員會(huì)，以至一些學(xué)者將此稱為“申遺運(yùn)動(dòng)”。為何如此呢？動(dòng)因之一顯然與項(xiàng)目后面的資金和利益有關(guān)。但落實(shí)到最后究竟后果如何、對誰利誰害卻還鮮有人追問。
石棺葬遺址
欣慰的是，這次有機(jī)會(huì)去到茂縣，由當(dāng)?shù)乜脊艑＜規(guī)ьI(lǐng)，看了離縣城不遠(yuǎn)的石棺葬遺址。遺址位于距縣城八九公里的營盤山上。原址屬軍隊(duì)擁有，后又用作勞改地。自1979年以來四川的考古工作者陸續(xù)在這里發(fā)掘，現(xiàn)已探明有多處新石器時(shí)代的遺址和規(guī)模大約達(dá)6萬具之多(估計(jì)數(shù))的石棺葬遺存。
我們在現(xiàn)場看了幾處暴露出來的石棺葬坑穴。這些遺址更加深了我對“藏彝走廊”作為古人居所而非僅僅作為通道的認(rèn)識(shí)�！八麄儭北话苍嵩谶@里，當(dāng)然也就曾經(jīng)活在這里。這里不僅是路，更是長久、穩(wěn)定的家。
關(guān)于這些石棺葬主人的族屬，史學(xué)家長期爭論不休。晚近的說法認(rèn)為其應(yīng)為橫斷山地區(qū)“古夷人”的文化遺存。按照隨葬器物等的考古分類，這些墓葬的歷史被劃為前后8期，歷經(jīng)約三千五六百年，跨度不可謂不長。后來的羌系族群進(jìn)入本地，與這些“土著”夷人發(fā)生激烈沖突，在民間留下“羌戈大戰(zhàn)”的故事。其中描敘原住戈基人“生居石室，死葬石棺”。不過這些故事傳著傳著慢慢就變了樣。P31-37
2001年，借著四川大學(xué)“文學(xué)與人類學(xué)研究所”新設(shè)課題的名義，我聯(lián)合歷史系的石碩教授等在四川大學(xué)發(fā)起主辦了“藏彝走廊人類學(xué)論壇”。我們用費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)80年代初期提出的“走廊”概念為跨越西部諸省的一個(gè)特定文化區(qū)域命名。與此相關(guān)，人們曾提出過諸如“茶馬古道”、“南方絲綢之路”等許多不同的名稱，也多次爭論，不斷折騰�，F(xiàn)在我知道，即便使用“橫斷走廊”的稱謂，也還會(huì)遇到問題，但至少在族群地理和生態(tài)史觀的意義上，它能超越行省、突破中心，而且可以把文化與自然連接起來，從而對理解古往今來這個(gè)地區(qū)民族文化的復(fù)雜多樣有所助益。
在這期間，我一直在“走廊”的各處行走，邊走邊記，也在一些研討會(huì)上提出過相關(guān)的看法。其中的部分文字曾被一些報(bào)刊選用。現(xiàn)在，云南教育出版社的朋友喜歡這選題，希望擴(kuò)展一下，把另外兩條民族走廊整合進(jìn)來，編一套有關(guān)“三大走廊”的叢書。我當(dāng)然愿意。多年前與之合作出版“西南研究書系”的愉快經(jīng)驗(yàn)記憶猶新。如今再做“走廊”，而且從北到南縱貫整個(gè)西部，有理由視為是對“西南研究書系”的順勢延伸。在內(nèi)容取舍上，考慮到今后其他專題的關(guān)聯(lián)和延續(xù)，本書沒把本有的“鍋莊與弦子”、“朝圣與轉(zhuǎn)山”和“碉樓與空間”等部分包含進(jìn)來，希望以后分別納入。
本叢書的另外幾位作者同樣是多年扎堆的老友。自從1996年在長春召開的中國比較文學(xué)年會(huì)上我們一同發(fā)起“文學(xué)人類學(xué)”的研討以來，無論在成都、銀川、西寧還是南寧、西雙版納，對于原始尋根與文化復(fù)歸、文化遺產(chǎn)與多民族史觀以及人類學(xué)與國學(xué)等多個(gè)話題，舒憲、兆榮和我都一直協(xié)作共商，但就如各自的單位天南地北一樣，彼此的成果也難成一體。如今借助“走廊”，終于有機(jī)會(huì)聚成題材和文字的“三人行”。
我想這應(yīng)當(dāng)是一種緣分。
感謝出版社的相關(guān)編輯，他們使這緣分得以促成，使“走廊”從生活當(dāng)中浮現(xiàn)在圖文交映的篇章里。
感謝各位提供過幫助的友人。
感謝“走廊”本身————我們的思考、行走和言說，因它的存在而有意義。
(徐新建，2008年春修改于成都)
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