勾踐滅吳·夫差自殺
前494年，吳敗越后，越王勾踐臥薪嘗膽，撫恤國民，尋機(jī)報(bào)仇。前482年，夫差在黃池（今河南封丘南）會(huì)集北方諸侯，把精銳部隊(duì)帶走，只留下老弱留守。越國趁機(jī)發(fā)兵五萬多進(jìn)攻吳國，大敗吳軍，殺吳王太子。夫差收到報(bào)告后，請人以厚禮向越請求和解。越王覺得現(xiàn)在還沒有力量滅吳，就答應(yīng)了請求。四年之后，越國更強(qiáng)大，而吳國因?yàn)檫B年征戰(zhàn)，精銳人馬多死在齊、晉，士兵和人民都十分疲憊。越王勾踐率兵討伐吳國，大敗吳軍于笠澤（今江蘇蘇州南）。前476年，越再次伐吳，越軍圍吳國三年，吳軍被擊敗。越軍將夫差困在姑蘇山（今江蘇蘇州西南）。夫差派公孫雄肉袒膝行請求和解，而勾踐不許。越滅吳后，越王勾踐請吳王夫差到甬東（今浙江舟山島普陀北）居住，并給他三百夫婦，使他可以終老，夫差拒而自殺，臨死前遮住面，說無顏見伍子胥。
前473年，越滅吳后，勾踐率兵北渡淮水，與齊、晉等諸侯會(huì)于徐州（今山東微山東北），向周進(jìn)貢。周元王派人賜胙，并封勾踐為伯。越成為當(dāng)時(shí)大霸。者沏鐘
春秋時(shí)代越國勾踐王器物。河南省洛陽金村古墓出土，傳世共12枚。全篇銘92字。鐘大者分鑄于兩枚，鐘較小者分鑄于四枚。第一枚高25.3厘米，舞縱10．1厘米，舞橫14.2厘米，鼓問12厘米，銑間15．9厘米。
銘文大意是：越王勾踐十九年，勾踐王對大夫者刀說道：“你能虔敬地保持著大家都應(yīng)遵守的道德，能夠光大輔佐于我，使我能昭示于后世。抵御諸亂禮之事，以敬重光大朕之王位。我將命人將訓(xùn)辭明著于鐘之上。你平安長壽，不應(yīng)有不宜之舉措而造成不當(dāng)，好好保持你的品德，讓你的子孫永遠(yuǎn)得福�！庇捎阽娿憵堛钸^甚，很多句子文義不清。者沏鐘所用的是吳越文字，富于線條裝飾性，形體優(yōu)美。
范蠡退隱
范蠡，楚國宛（今河南南陽）人，字少伯，是越王勾踐成就霸業(yè)的主要謀士，殫精竭慮事奉勾踐20多年。勾踐用其計(jì)謀，滅吳，會(huì)諸侯尊周，最終成就霸業(yè)。相傳范蠡獻(xiàn)計(jì)將美女西施獻(xiàn)給吳王夫差，使其耽于美色之中，越由此滅吳。勾踐成霸業(yè)后，尊范蠡為上將軍。范蠡以為大名之下，以久居，認(rèn)為勾踐可與同患難，難以共安樂，于是不顧勾踐挽留而裝其珍寶珠玉，與隨從乘船從海上離開越國。相傳與他一起離越的還有美女西施。
范蠡沿海飄流，到了齊國，從齊國寄書給勾踐的另一位謀士種，說：“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，越王為人挑剔，可共患難不可同享樂，你為什么不離去呢？種收書后詐病不上朝。有人向勾踐說種是想作亂，勾踐于是賜種劍，種自殺。
范蠡到齊后，埋名隱姓，自稱鴟夷子皮，父子治生產(chǎn)有方，不長時(shí)間就家產(chǎn)數(shù)十萬。齊國人聽聞他很有才能，就請他出任宰相。范蠡以“久受尊命，不詳”為理由辭去相位，盡散家財(cái)給朋友、鄰里和鄉(xiāng)黨，只帶少量重要的寶物離去，至天下交通要沖陶（今山東定陶北），留居經(jīng)商，自號陶朱公，成為傳說中春秋戰(zhàn)國時(shí)代中國最大的財(cái)神，積聚了資財(cái)巨萬，被后世人奉為財(cái)神。
孔子逝世
周敬王四十一年（前479）四月十一日，孔子逝世，享年七十二歲。魯哀公作誄文悼念孔子，開后世誄文之先河�？鬃拥拈T徒服喪三年，而子貢則在墓冢旁建房而居，六年之后才離去。因?yàn)榭鬃拥茏蛹棒攪嗽诳鬃幽垢浇劬�，所以墓地一帶就叫孔里�?br/> 孔子在濃厚的禮樂文化氛圍中長大，加之他勤奮聰慧，少時(shí)已掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)等方面的知識，以好禮而聞名于魯國，并曾專程到周向老子請教禮儀。
孔子少時(shí)貧賤，前半生熱衷政治，曾作季氏小吏。魯昭公二十五年（前517），孔子在齊高昭子家作家臣，后來又回到魯國，聚集門徒講學(xué)，門徒日增。魯定公時(shí)，孔子曾出任中都宰、司空、大司寇官職。前500年，他隨定公在夾谷會(huì)見齊景公。前497年，孔子想伸張國君的權(quán)利而墮三都，但由于孔子本質(zhì)上是個(gè)文人，他的政治主張多是理想化的，不切合實(shí)際，墮三都以失敗告終。前496年，孔子攝行相事，執(zhí)政兩月使魯國大治。后因不滿魯國當(dāng)權(quán)的季氏的作為，棄官離魯，帶領(lǐng)弟子周游衛(wèi)、陳、宋、鄭、蔡、楚等國，多次遇險(xiǎn)。孔子四處游說，但終不見用。前487年，孔子回到魯國。
晚年的孔子不再求仕，自稱“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”，閉門治學(xué)，潛心研究禮儀。他與弟子整理古籍，評論時(shí)事人物。傳說作《書傳》、《禮傳》，為《易》作《彖辭》、《象辭》、《系辭》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》、《文言》（人稱《十翼》）；刪減《詩》三千多篇為三百零五篇；整理《春秋》，使文辭簡約而內(nèi)寓褒貶；正樂，成六藝以備王道�？鬃拥闹鲝堧m然不被當(dāng)時(shí)的君主所采用，影響卻很是深遠(yuǎn)。他門下弟子三千，孔子以文、行、忠、信教誨他們，身通六藝有七十二人。
孔子信天道、天命，乃至鬼神，但他卻少談或不談它們。在嚴(yán)格意義上把孔子作為哲學(xué)家是愚蠢的，但是，在嚴(yán)格的意義上不把他作為哲學(xué)家也是無知的。他并沒有建立天道、自然的本位論學(xué)說，而是采取存而不論的態(tài)度，也就是在哲學(xué)上對天道和傳統(tǒng)采取中止判斷的手法。
在此基礎(chǔ)上就是中止判斷后重建的行為（他自稱不是生而知之，必須學(xué)，就是這個(gè)意思），他的行為哲學(xué)的本質(zhì)就是一種大同思想：將對象無區(qū)別地納人自身，不斷更新的大同就是“日新”。在倫理上，他認(rèn)為人性大同，不應(yīng)區(qū)別對待，他的仁（愛人）的核心是�。核∈钦嬲�、無區(qū)別的愛，他不是三綱五常倫理的提出者，他的禮多半指的是文明（在這一點(diǎn)上是矛盾的，他確實(shí)區(qū)別了社會(huì)等級，但也說過禮不是它們）。在教育上，他的方法是有教無類。在政治上，他提倡天下為公的大同社會(huì)。
孔子的倫理、社會(huì)思想在很多地方都是不統(tǒng)一乃至矛盾的，但是他的大同精神、日新精神和存而不問但求進(jìn)取的精神卻是戰(zhàn)國文明的主導(dǎo)精神。
孔子的仁興于詩、立于禮、成于樂的思想就是美的功用的分析（詩言志，因此仁成于意志，立于有別，成于和）。再結(jié)合其興、觀、群、怨說，就可以說，孔子的學(xué)說主要的是分析美和藝術(shù)對于個(gè)人和社會(huì)的功用。但是，無可置疑，從他的言辭和儒家對于音樂、和的使用和推崇來看，他接受了關(guān)于和的基本理論，這是其大同哲學(xué)的一個(gè)來源。
他關(guān)于盡善與盡美、文質(zhì)兩全以及中庸等審美標(biāo)準(zhǔn)的熱衷對后代產(chǎn)生了很大影響。
孔子的道德學(xué)說與春秋道德思想有聯(lián)系。春秋人從西周的天道觀下的德中解脫出來，以德作為政治、行為的規(guī)范，對于義、信、仁、忠等范疇從個(gè)人的角度進(jìn)行規(guī)范，這是戰(zhàn)國道德思想的發(fā)生�？鬃油瓿闪舜呵锏牡赖滤枷�，從無本體（無天、無神）的純?nèi)宋慕嵌仍O(shè)立了道德。
孔子的仁是社會(huì)道德的代名詞，他的周禮是虛的，“人而不仁如禮何”，“禮云禮云，玉帛云乎哉”。因而他以仁為中心，以大同的恕為核心建立了仁的規(guī)范（中庸也與恕有關(guān)），并將仁與禮、義、智、勇、信等聯(lián)系起來成為一個(gè)規(guī)范體系，與“性相近習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)相關(guān)，他提出了道德漸成和修養(yǎng)的學(xué)說。孔子是真正的倫理思想家。P5-11
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