宋高宗變革兵制
宋高宗建炎年間（1127～1130），南宋兵制有了變革，與北宋兵制有所不同。
靖康元年（1126），康王趙構(gòu)被欽宗任命為兵馬大元帥，所轄兵力只有1萬人，分前、右、左、中、后五軍，這是南宋重新組編軍隊(duì)之始。康王即帝位之后，由汪伯彥和宗澤分別率領(lǐng)的兩支隊(duì)伍，成為南宋重新組軍的骨干力量。李綱任相后，曾提出一個(gè)重新“團(tuán)結(jié)新軍”的方案，未能付諸實(shí)施，但是，卻表明原有北宋禁兵的各種番號(hào)和編制，已無恢復(fù)的可能與必要。高宗建炎年問，作為南宋軍的主力，大致有三支，一是御營軍，二是宗澤的東京留守司軍，三是陜西軍。
高宗即位之后，就閑置了北宋的樞密院和三衙，另外設(shè)置御營司，由宰相和執(zhí)政兼任御營使和副使，其下設(shè)都統(tǒng)制，統(tǒng)管御營軍。御營軍初分為五軍，后分而為三：劉充世的御營副使軍，韓世忠的御前左軍和張俊的御前右軍。這三支部隊(duì)實(shí)際上獨(dú)立成軍，御營司直屬部隊(duì)并不多，權(quán)限大為削弱。建炎四年（1130），南宋朝廷取消事實(shí)上已無實(shí)權(quán)的御營司，將御前軍、御營軍分別改為神武軍、神武副軍，統(tǒng)歸樞密院領(lǐng)導(dǎo)，從而恢復(fù)了北宋樞密院管軍舊體制。宗澤的東京留守軍號(hào)稱百萬，是建炎初年南宋的主要抗金力量，而吳介率領(lǐng)的川陜軍在抗金戰(zhàn)爭中力量也不斷發(fā)展壯大。建炎年間，戰(zhàn)亂連綿，兵無定制，除上述諸軍外，還有獨(dú)立的鎮(zhèn)撫司軍。宋廷曾出于權(quán)宜之計(jì)，任命了二三十名鎮(zhèn)撫使，但到后來其建制全部取消。
宋建水軍
南宋水師的規(guī)模和數(shù)量都大大超過了北宋，水軍在南宋已成為與陸軍并重的一個(gè)重要軍種，對(duì)維持南宋半壁河山的統(tǒng)治，發(fā)揮了重要作用。
宋高宗即位之后，宰相李綱就提出了在沿江各要地設(shè)立水軍、教習(xí)水戰(zhàn)的建議，但由于一些人的阻撓，此計(jì)劃未能付諸實(shí)行。此后，為了鎮(zhèn)壓楊幺起義軍，宋廷被迫大量打造戰(zhàn)船裝備部隊(duì)，使水軍數(shù)量增加。岳飛收編了起義軍中大批擅長水戰(zhàn)之人，以及戰(zhàn)船千余艘，其中包括幾十艘作為主力艦的大車船，岳飛部水軍迅速擴(kuò)大。此外，劉充世部有水軍5000余人，張俊軍雖未設(shè)水軍，也擁有大小戰(zhàn)船380余艘。紹興四年（1134），‘宋廷曾下令，要求臨安、平江、鎮(zhèn)江、秀、常、江陰、太軍、池、洪、興國、鄂、岳、潭等州軍“各置水軍，以五百人為額，并以橫江為名”。但這項(xiàng)詔令未能付諸實(shí)施，直到次年，張俊收編原楊幺起義軍周倫等部后，才拼湊成橫江水軍10個(gè)指揮，約5000人。宋廷還曾設(shè)置沿海制置使司，專門負(fù)責(zé)海防，其所屬的水軍，舟船數(shù)百，士卒逾萬，由副使馬擴(kuò)負(fù)責(zé)“閱習(xí)水軍戰(zhàn)艦”（《建炎以來系年要錄》）。孝宗以后，宋廷在沿淮、沿江和沿海陸續(xù)設(shè)置了20余支水軍，分布在各重要州軍，以防御金軍的南侵。其中主要有：鄂州（今湖北武漢）都統(tǒng)司水軍，平江府許浦水軍，殿前司浙江水軍，慶元府（今屬浙江）定�？h沿海制置使司水軍。后兩支水軍均有1萬人，平江府許浦水軍最多時(shí)達(dá)1．4萬人，是南宋最大的一支水軍。
到南宋中后期，沿江、沿淮和沿海各重要的府州軍，大都設(shè)有規(guī)模不等的水軍。宋廷尤其重視長江下游至兩浙路沿海的水軍。對(duì)于水軍的統(tǒng)轄體制，各個(gè)時(shí)期也不盡相同。如宋孝宗時(shí)，一度以知建康府兼沿江水軍制置使，統(tǒng)領(lǐng)沿江及沿海15州水軍。而大多數(shù)情況下，都由各地制置司、安撫司及水軍司自行管理。
南宋憑借著水軍優(yōu)勢，能夠抵御金、元軍的南侵，得以立足江南，偏安一隅。如紹興末年金軍南下，遭到宋水軍攔截，失敗而回。宋元戰(zhàn)爭中，南宋也是依仗水軍與蒙古軍抗衡了一段時(shí)日。后來，隨著其優(yōu)勢的喪失，南宋的末日就來到了。
楊萬里論易
南宋初年，著名詩人、學(xué)者楊萬里以滿腔的愛國熱情憂國憂民，提出了較為系統(tǒng)的“興國在人”的社會(huì)政治觀點(diǎn)。繼承古代唯物主義思想傳統(tǒng)，用“元?dú)狻闭f改造了周敦頤的《太極圖易記》，并與程朱理學(xué)相對(duì)壘。他的學(xué)術(shù)著作有《誠齋易傳》、《庸言》、《天問天對(duì)解》等。
楊萬里繼承和發(fā)揚(yáng)了前人“氣”的宇宙觀，在他的《天問天對(duì)解》中，對(duì)屈原的《天問》和柳宗元的《天對(duì)》中關(guān)于宇宙起源和天體演化等根本問題作了通俗的解釋，闡明了他的樸素唯物主義宇宙觀。他認(rèn)為，宇宙天地是混沌的“元?dú)狻弊匀恍纬傻�，沒有神秘的造物主主宰，宇宙萬物的變化、構(gòu)成，都是它自身對(duì)立面之間相互作用的結(jié)果。他還充分肯定柳宗元的宇宙無限思想，認(rèn)為天體無邊無際，沒有所謂偏僻角落。他用物質(zhì)性的“元?dú)狻苯庹f人和生命，引發(fā)出無神論觀點(diǎn)，并反對(duì)天人合一和天人感應(yīng)的神學(xué)思想。他繼承發(fā)揚(yáng)了柳宗元《天對(duì)》的思想傳統(tǒng)，與朱熹對(duì)《天對(duì)》的非難和對(duì)《天問》的解釋相對(duì)立。
楊萬里在宇宙觀上的最大貢獻(xiàn)。是他唯物主義地改造了周敦頤的《太極圖易說》的客觀唯心主義的宇宙生成論。他針對(duì)周敦頤的“無極”為“虛無”，根據(jù)“元?dú)狻睂W(xué)說進(jìn)行了自己的闡述，具體人微地表達(dá)了陰陽二氣在構(gòu)成宇宙萬物中的神妙作用，去掉了周敦頤的“虛無”含義。他在“道”和“氣”的關(guān)系問題上，也和程頤的思想相對(duì)，對(duì)所謂只有精神性的“道”或“理”才是永恒存在的觀點(diǎn)進(jìn)行了抨擊，他指出，只有物質(zhì)才是不滅的，并認(rèn)為，有了天地然后才有自然萬物和人類社會(huì)，有了人類才出現(xiàn)君臣上下，并產(chǎn)生維護(hù)君臣上下的禮義道德，而不是先有“理”。楊萬里吸取《易經(jīng)》中觀物取象的觀念來闡述自然的種種變化現(xiàn)象，同時(shí)又打破《易經(jīng)》占卜問卦的神秘色彩，賦予以觀物取象的唯物內(nèi)容。
楊萬里吸取了《易經(jīng)》的變化發(fā)展觀點(diǎn)，認(rèn)為《易經(jīng)》一書所談的變易之道是講述陰陽二氣的變化發(fā)展規(guī)律，他指出陰陽二氣是對(duì)立統(tǒng)一的，它們的矛盾導(dǎo)致永不休止的運(yùn)動(dòng)，這反映了宇宙變化發(fā)展的規(guī)律，由此他提出“天非和不立，物非和不生”的命題，可見他已自發(fā)地猜測到客觀自然界的事物具有對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。
在認(rèn)識(shí)論上，楊萬里肯定人的認(rèn)識(shí)來源于客觀世界，是客觀世界的反映，因此他強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，也強(qiáng)調(diào)思維的重要性，只有通過學(xué)習(xí)、觀察和思維，客觀世界才能被認(rèn)識(shí)。
楊萬里的思想也有局限性，他的無神論思想不夠徹底，未能完全否定鬼神的存在，他信奉儒學(xué)，對(duì)倫理綱常、中庸之道均推崇。但總的看來，他敢于大膽創(chuàng)立一家之言，提出許多當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)水平所不能達(dá)到的符合客觀事實(shí)的診斷，在理學(xué)泛濫的年代里是十分可貴的。P2-9
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