平定淄青
唐元和十三年（818）七月，淄青節(jié)度使李師道出爾反爾，憲宗（李純）派兵討伐，平定淄青。
淄青鎮(zhèn)（今山東東平西北）自代宗永泰元年（765）李正已為節(jié)度使時(shí)割據(jù)，管轄12個(gè)州，是全國(guó)割據(jù)藩鎮(zhèn)中面積最大的一個(gè)。憲宗元和九年（814）官軍征討淮西吳元濟(jì)時(shí)，淄青節(jié)度使李師道出兵聲援淮西，并派刺客暗殺宰相武元衡，重傷裴度，焚燒河陰（今鄭州西北）轉(zhuǎn)運(yùn)院倉儲(chǔ)，甚至還密謀在東都制造流血事件。元和十二年十月，淮西叛亂被平定后，淄青節(jié)度使李師道害怕朝廷討伐，便萌生歸順朝廷的想法。
十三年正月，李師道派使者入朝，表示愿讓自己的長(zhǎng)子到朝廷為人質(zhì)，并獻(xiàn)出沂、密、海3州，請(qǐng)示歸順朝廷，憲宗準(zhǔn)奏。但不久李師道又反悔，繼續(xù)與朝廷抗衡。憲宗大怒，決定派五道重兵征討。十一月，五道兵馬之一的魏博節(jié)度使田弘正率兵從楊劉（今山東省東阿縣北）渡過黃河，在距鄆州40里的地方安營(yíng)扎寨，與李師道軍隊(duì)相對(duì)峙。李師道軍隊(duì)都很恐慌。十二月，武寧節(jié)度使李想與李師道交戰(zhàn)11次，李每戰(zhàn)必勝。李師道見形勢(shì)危急，憂悸成疾。次年二月，李師道派大量民工修建鄆城壕溝，連婦女也不放過，百姓怨聲載道。部將劉悟頗得士卒擁戴，李師道懷疑他有反心，便想殺掉他。事情泄漏后，劉悟率軍攻人鄆城，殺死了李師道和他的兩個(gè)兒子，淄青等12州都被平定。
從廣德年間以來近60年，藩鎮(zhèn)割據(jù)、跋扈的河南、河北30余州，自此全部歸朝廷轄制�！� 宦官開始廢立皇帝
唐憲宗元和年中，左神策中尉吐突承璀曾秘密上奏，請(qǐng)求廢掉太子李恒，改立澧王李惲為太子，憲宗沒有準(zhǔn)奏。元和十五年正月（820），憲宗因服用方士金丹，性情變得焦躁，多次杖責(zé)左右宦官侍臣。受刑者往往被打死，因此人人自危。在憲宗病重期間，承璀又奏請(qǐng)立澧王為太子。太子恒聞?dòng)嵑笫趾ε�，便私下派人與母舅司農(nóng)卿郭釗商議，郭釗囑咐太子只管對(duì)皇帝盡孝，不要理睬其他事情。二十七日，憲宗暴死，宮中流傳為內(nèi)常侍陳弘志所殺。但宮中都避而不談此事，只說是憲宗藥性發(fā)作而死。這時(shí)，神策中尉梁守謙與宦官馬進(jìn)潭、劉承偕等擁立李恒即位，殺死吐突承璀及澧王李惲。閏月三日，太子李恒在太極殿登基，稱為穆宗�；鹿�?gòu)U立皇帝的先例由此開始。
憲宗迎佛骨
唐元和十三年（818）十二月，憲宗派使者迎
佛骨回京。
憲宗晚年崇尚佛道。喜論神仙。功德使迎合帝意，上奏說風(fēng)翔法門寺有佛骨指，相傳30年一開，開后則年豐人安，來年即為開的時(shí)間，請(qǐng)求皇帝派人迎之，放在禁宮中。元和十三年（818）十二月，憲宗李純派遣宦官中使率眾僧前往法門寺迎接佛指骨。十四年正月，佛骨送到京師，李純將其留在禁宮中，安放3日后，又命僧眾護(hù)送佛骨到各個(gè)寺院供奉。長(zhǎng)安王公百姓都爭(zhēng)先恐后去瞻視佛骨并施舍大量錢財(cái)。刑部侍郎韓愈上表切諫，認(rèn)為自黃帝至禹、湯、周文王、武王，都健康長(zhǎng)壽，百姓安樂，而當(dāng)時(shí)并無佛法。漢明帝時(shí)，佛教傳人中國(guó)，其后戰(zhàn)亂四起，王朝短命。唯梁武帝在位48年，前后三次舍身入寺，可是竟然被侯景所逼而餓死于臺(tái)城（今江蘇南京），其國(guó)不久即滅。由此可見，佛實(shí)不可信。佛教口不言先王之法，身不著先王之衣，不懂君臣之義、父子之恩。如果佛身尚在，奉其國(guó)命來上朝，陛下可猶禮接待，但如今其身死已久，怎么能將枯骨放置于宮中呢！他請(qǐng)求憲宗將佛骨交有關(guān)部門處理，將其投入水火之中，永絕后患，并表示，假如佛骨顯靈，降臨災(zāi)禍的話，愿一人承擔(dān)責(zé)任。憲宗見奏后大怒，本想處死韓愈，后經(jīng)裴度等人力保，于是將韓愈貶為潮州（今廣東）刺史。憲宗仍一如既往地信奉佛法。
李公佑創(chuàng)作傳奇
唐代小說家李公佑，貞元元和年間人，籍貫隴西（今甘肅東南）。憲宗元和年間為江南西道觀察使判官，后罷職。他創(chuàng)作的傳奇今存《南柯太守傳》《謝小娥傳》《廬江馮媼傳》《古岳瀆經(jīng)》4篇。
《南柯太守傳》約作于德宗貞元末，故事寫游俠之士淳于生夢(mèng)入槐安國(guó)，被招為駙馬，出任南柯郡太守。醒來時(shí)，發(fā)現(xiàn)“槐安國(guó)”原來是槐樹下的一個(gè)螞蟻窩。小說意在諷刺竊據(jù)高位者不可恃之傲物凌人，同時(shí)也宣揚(yáng)了浮生若夢(mèng)的思想。其構(gòu)思與沈既濟(jì)的《枕中記》相似，但文辭尤為華麗，描寫尤為細(xì)致。融合了寓言與志怪的表現(xiàn)手法，具有諷刺文學(xué)的某些特色�！赌峡绿貍鳌妨鱾魃鯊V，成語“南柯一夢(mèng)”就是出自此典故。
《謝小娥傳》約作于憲宗元和末。謝小娥是豫章（今江西南昌）少婦，她夢(mèng)見被害的父親和丈夫用隱語告以兇手姓名，醒后廣求智者解夢(mèng)。后在上元縣遇李公佑解夢(mèng)，知兇手二人姓名，于是改扮男裝，伺機(jī)殺死兇手，復(fù)仇后出家為尼。傳中謝小娥性格鮮明，當(dāng)時(shí)廣為流傳。
《廬江馮媼傳》《古岳瀆經(jīng)》都作于元和中。其中《古岳瀆經(jīng)》寫楚州刺史李湯在龜山水中見一怪物，后來得知怪物就是禹治水時(shí)降伏的淮渦水神無支祁。這個(gè)神話創(chuàng)造了一個(gè)“神變奮迅”的神猿形象，它和古典文學(xué)名著《西游記》中孫悟空的形象有很大關(guān)系。
李翱論學(xué)
李翱（772——841），字習(xí)之，隴西成紀(jì)人，中唐著名思想家和教育家。
李翱直接繼承和發(fā)展了韓愈的教育思想。但他和韓愈不同，他反對(duì)盲目反佛，主張有的放矢。他認(rèn)為，佛道思想中的某些重要的思想與方法是可以借鑒的。因此后人評(píng)價(jià)他“儒表佛里”。
雖然如此，李翱的教育目標(biāo)也是培養(yǎng)合乎儒家道德倫常和理想的君子圣賢，這點(diǎn)和韓愈的衛(wèi)道思想是相同的。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的教育使“人仕者以容和為富貴路，曷嘗以仁義博施之為本乎？由于經(jīng)旨棄而不求，圣人之心外而不講，干辨者為良吏，適時(shí)者為通賢，仁義教育之風(fēng)，于是乎掃地而盡矣”（《李文公集·與淮南節(jié)度使節(jié)》），認(rèn)為發(fā)展教育不僅要“學(xué)其言”，更要“行其行”“重其道”，最終完成讀書成圣的主要教育目的。
李翱從人性理論出發(fā)，認(rèn)為教育的根本任務(wù)在“復(fù)性”，這與孟子及佛教禪宗“求本心”、“求諸己”、“心外無物”、“明心見性”、“見性成佛”的思想同出一轍。在他看來，“人之初性本善”，只因后天受妄情所惑，才會(huì)不明事理，通過教育可使“妄情滅息，本性自明”，故圣人“教人忘嗜欲而歸性命之道也”（《李文公集·復(fù)性書》）。顯然，他的主張對(duì)宋儒“存理滅欲”主張有直接的影響，進(jìn)一步補(bǔ)充和深化了傳統(tǒng)的儒家教育思想。為了達(dá)到“重道”和“復(fù)性”的教育目的，李翱認(rèn)為首先要精心研讀儒家經(jīng)典里的核心著作，掌握其精髓。P2-9
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