第一節(jié) 日本文化侵華理論溯源
日本侵略中國(guó)的野心由來(lái)已久，日本在19世紀(jì)初年，即有佐藤信淵提出侵略中國(guó)的《宇內(nèi)混同秘策》，內(nèi)稱統(tǒng)一世界是神所賦予日本的使命，“秘策”論述了如何“攻取”中國(guó)的具體方法和步驟，甚至包括各省府在“攻略”中國(guó)時(shí)的出兵順序和作戰(zhàn)分工。
此后，被稱為幕末維新志士的吉田松陰，在明治維新前又提出了“墾嚇夷，收琉球、取朝鮮、壓支那、臨印度”的狂妄設(shè)想。明治維新后，私塾先生、民間報(bào)人福澤諭吉，在《文明論概略》一書(shū)中，將中國(guó)與日本進(jìn)行比較，認(rèn)為：其一，日本必須擺脫以中國(guó)的儒家文化為中心的亞洲文化，學(xué)習(xí)西洋并謀求加入西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的行列，以成為和西方國(guó)家一樣的“文明”國(guó)家，即他后來(lái)提出的“脫亞人歐”；其二，日本現(xiàn)在有了“文明開(kāi)化”的覺(jué)悟和條件，而中國(guó)沒(méi)有，所以兩國(guó)同屬“半開(kāi)化”的文明，但日本的文明在這關(guān)鍵的一點(diǎn)上還是要高于中國(guó)的文明。比較而言，“中國(guó)是一個(gè)把專制神權(quán)政府傳之于萬(wàn)世的國(guó)家，日本則是在神權(quán)政府的基礎(chǔ)上配合以武力的國(guó)家。中國(guó)是一個(gè)因素，日本則包括兩個(gè)因素。如果從這個(gè)問(wèn)題來(lái)討論文明的先后，那么，中國(guó)如果不經(jīng)過(guò)一番變革就達(dá)不到日本這樣的程度。在汲取西洋文明方面，日本比中國(guó)容易”。推而論之，福澤諭吉認(rèn)為，日本已經(jīng)是一個(gè)和西方列強(qiáng)一樣的“文明”國(guó)家，中國(guó)及朝鮮還是“野蠻”國(guó)家，日本攻入朝鮮和中國(guó)是為了推進(jìn)“文明”，因此日本發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)是“文明”的戰(zhàn)爭(zhēng)，是絕對(duì)正確的必要的。
與上述侵華主張不同者，是一種“懷柔形態(tài)”的侵華理論。樽井藤吉于1893年發(fā)表《大東合邦論》，強(qiáng)調(diào)“興亞”或“振亞”，“大東合邦論”是以儒學(xué)為包裝、建立在近代種族主義基礎(chǔ)上的具有“懷柔性態(tài)”的侵華理論，強(qiáng)調(diào)亞洲黃種人與西洋白人的種族對(duì)立，認(rèn)為亞洲黃種人是“單一種族”，因此應(yīng)通過(guò)同一種族“親和”的方式實(shí)現(xiàn)“合邦”，建立以日本為盟主的“大東國(guó)”。此后，“單一種族”論發(fā)展為“同文同種論”，成為“大亞細(xì)亞主義”的理論淵源之一，其代表人物是美學(xué)理論家岡倉(cāng)天心，他于1902年發(fā)表了《東亞的覺(jué)醒》，1903年發(fā)表了《東洋的理想》，提出了“亞洲是一體”的口號(hào)，指出亞洲的統(tǒng)一是“東洋的理想”，而只有日本才能擔(dān)當(dāng)起統(tǒng)一亞洲的責(zé)任，中國(guó)、印度及其他各國(guó)都沒(méi)有這種資格和能力。
1916年，小寺謙吉出版了《大亞細(xì)亞主義論》，質(zhì)在讓中國(guó)承認(rèn)日本對(duì)亞洲，對(duì)中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓“外藩”滿蒙地區(qū)給日本，另外十八省的“改造”，也要在日本的指導(dǎo)下實(shí)施；中國(guó)必須接受日本在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面的全面“提攜”，而完成“支那與日本的統(tǒng)一”。
20世紀(jì)30年代后，日本的法西斯主義的國(guó)家體制已逐步形成，其侵華“國(guó)策”也逐漸實(shí)施。日本的文學(xué)家們也為侵華的“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”鼓噪出力，其代表人物是保田與重郎和武者小路實(shí)篤。
保田與重郎是日本法西斯主義文學(xué)流派————“日本浪漫派”的理論家，因此他從“浪漫主義”的理念出發(fā)，鼓吹所謂“作為藝術(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)”，把侵華戰(zhàn)爭(zhēng)看成是日本人根本的“精神文化”。他在《蒙疆》一書(shū)中，贊美日本對(duì)中國(guó)的侵略和占領(lǐng)�？吹桨诉_(dá)嶺等處飄揚(yáng)的日本太陽(yáng)旗，嘆為“壯麗的浪漫的風(fēng)景”。說(shuō)什么“我所走的，是大和民族對(duì)世界上的異國(guó)異族展示我們浪漫的日本而開(kāi)拓的路線�，F(xiàn)在是軍隊(duì)的進(jìn)軍路線，不久就將成為世界性的交通干線，成為世界文化的一大變革的據(jù)點(diǎn)”。∞
武者小路實(shí)篤原是日本近代文學(xué)“白樺派”的代表人物。20世紀(jì)初，曾以人道主義和“世界主義”的態(tài)度，采取反戰(zhàn)的立場(chǎng)，1915年的作品有寫(xiě)日軍屠殺臺(tái)灣人的《圍繞八百人的死刑》和反戰(zhàn)劇本《一個(gè)青年的夢(mèng)》，但后來(lái)，他逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)狂熱的軍國(guó)主義分子。1942年他出版了《大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)私感》，鼓吹叫囂侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。他在該書(shū)中，以“日本的使命”、“日本為什么強(qiáng)大”、“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”等為各章標(biāo)題，吹捧日本是能夠抗衡英美等國(guó)的亞洲的最強(qiáng)的國(guó)家，日本“國(guó)體”優(yōu)越，國(guó)民勤勉，是亞洲最優(yōu)秀的民族。結(jié)論是：日本人強(qiáng)大的天生的。日本人名譽(yù)心強(qiáng)，性格要強(qiáng)，吃苦耐勞。關(guān)鍵時(shí)刻敢于犧牲。我認(rèn)為，絕不茍且偷生的性格，在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了很大的作用。突擊、肉彈（意即以肉體為槍彈，同歸于盡的自殺），這些都是日本軍隊(duì)奪取最后勝利的原因。俗語(yǔ)說(shuō)：斷然前行，鬼神退避。日本人的這種斷然前行是日本人得意中的得意�！袀�(gè)詞叫如虎添翼。日本人的強(qiáng)大，就像老虎添了翅膀。武器齊備，精神昂揚(yáng)，舉國(guó)一致，擁有兩億人的巨人站了起來(lái)，所以強(qiáng)大。
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迄今，《抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)文化》是筆者從事編輯、研究工作以來(lái)接受的第一個(gè)較大的綜合性課題，由衷感謝中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史學(xué)會(huì)的信任和榮維木先生的推薦。
明年是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年。從1931年九一八事變到1945年日本投降，中國(guó)軍民歷經(jīng)14年艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)（局部抗戰(zhàn)6年，全面抗戰(zhàn)8年），以傷亡3500萬(wàn)人的巨大代價(jià)最終在世界反法西斯陣線的支援、在蘇聯(lián)、美國(guó)等的軍事、經(jīng)濟(jì)援助下，沉重打擊了日本軍國(guó)主義侵略者的囂張氣焰，取得了中國(guó)近百年來(lái)第一次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，迎來(lái)中華民族的復(fù)興。70年后的今天，回顧抗日戰(zhàn)爭(zhēng)血與火的歷史進(jìn)程，英雄輩出，可歌可泣，鼓舞著今天的人們努力工作學(xué)習(xí)，艱苦奮斗，報(bào)效祖國(guó)。
抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)文化，與抗戰(zhàn)時(shí)期的軍事、外交、經(jīng)濟(jì)等一樣，有其普遍性和特殊性，戰(zhàn)時(shí)的文化思想、文化教育、文學(xué)藝術(shù)，既反映了國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)思想、文教、文藝的不同特點(diǎn)，又表現(xiàn)了三大區(qū)域內(nèi)抗日救亡的不同特征。比如，淪陷區(qū)文學(xué)，作品多、地域廣（包括東北、華北、華中、華南及臺(tái)灣等地），且每一地域文化思想形態(tài)、文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式差異很大，所反映的內(nèi)容參差不齊；但大都反映了各個(gè)淪陷區(qū)的文學(xué)研究概況和民眾心聲，大都用較為隱晦的手法表達(dá)了淪陷區(qū)作家的愛(ài)國(guó)熱情，如東北地區(qū)蕭軍、蕭紅為代表的東北作家群的作品；華北地區(qū)李克異、梅娘、山丁等的作品；江南地區(qū)張愛(ài)玲、沈寂的作品等。
篇幅所限，筆者只能集中地撰寫(xiě)抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)的文化思想、文化教育和文學(xué)藝術(shù)。原來(lái)準(zhǔn)備撰寫(xiě)的局部抗戰(zhàn)時(shí)期的文化救亡運(yùn)動(dòng)、抗戰(zhàn)時(shí)期的文物、古物南遷等內(nèi)容只能舍棄。
抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)文化，無(wú)論其文化思想、文化教育、文學(xué)藝術(shù)，內(nèi)容極其豐富。筆者想盡可能把近年來(lái)抗戰(zhàn)文化研究的優(yōu)秀成果，通過(guò)書(shū)稿反映出來(lái)，但掛一漏萬(wàn)，很難寫(xiě)全。能否把國(guó)統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)、淪陷區(qū)三大區(qū)域最重要的文化思想形態(tài)、文化教育概況和文學(xué)藝術(shù)演變較為清晰、完整地表現(xiàn)出來(lái)，確無(wú)把握。誠(chéng)懇地希望學(xué)界同仁和廣大讀者提出寶貴意見(jiàn)。
在本書(shū)付梓印刷之際，衷心感謝團(tuán)結(jié)出版社唐立馨副總編輯、趙曉麗編輯、張曉杰編輯，趙真一編輯，她們先后負(fù)責(zé)本書(shū)的審閱、編輯工作，他們的敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)值得筆者學(xué)習(xí)。
李仲明
2014年11月20日
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