秦漢時(shí)期的國(guó)家禮樂(lè)思想是對(duì)先秦禮樂(lè)思想的總結(jié)，它以儒家思想為主體，對(duì)道、法、陰陽(yáng)等各家的思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行融會(huì)吸收，形成了以“王權(quán)宇宙論”為特質(zhì)的新的理論形態(tài)，促成了國(guó)家祭典的定制，為“大一統(tǒng)”的國(guó)家認(rèn)同提供了理論依據(jù)和思想支撐。郊天禮”是古代承受“天命”的一種宣示禮儀，它產(chǎn)生于上古時(shí)期，經(jīng)歷了“生殖崇拜”、“自然神崇拜”、“戰(zhàn)神崇拜”、“祖先神崇拜”幾個(gè)階段。經(jīng)過(guò)顓頊“絕地天通”的宗教改革，使得祭祀權(quán)力，特別是“祭天”的權(quán)力成為了人間的專(zhuān)屬權(quán)，確立了次“天人秩序”。“天命觀”的思想，在商周時(shí)期開(kāi)始定型，周人提出“天命轉(zhuǎn)移”和“以德配天”的思想，使得“天命”突破了血緣的，并成為了政治秩序的合法性來(lái)源，而“郊天禮”正是體現(xiàn)“天人秩序”的邏輯起點(diǎn)。“受命改制”是秦漢時(shí)期重要的社會(huì)思潮之一。
秦漢時(shí)期的國(guó)家禮樂(lè)思想是對(duì)先秦禮樂(lè)思想的總結(jié)，它以儒家思想為主體，對(duì)道、法、陰陽(yáng)等各家的思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行融會(huì)吸收，形成了以“王權(quán)宇宙論”為特質(zhì)的新的理論形態(tài)，促成了國(guó)家祭典的定制，為“大一統(tǒng)”的國(guó)家認(rèn)同提供了理論依據(jù)和思想支撐。郊天禮”是古代帝王承受“天命”的一種宣示禮儀,它產(chǎn)生于上古時(shí)期,經(jīng)歷了“生殖崇拜”、“自然神崇拜”、“戰(zhàn)神崇拜”、“祖先神崇拜”幾個(gè)階段。經(jīng)過(guò)顓頊“絕地天通”的宗教改革,使得祭祀權(quán)力,特別是“祭天”的權(quán)力成為了人間帝王的專(zhuān)屬權(quán),確立了次“天人秩序”。“天命觀”的思想,在商周時(shí)期開(kāi)始定型,周人提出“天命轉(zhuǎn)移”和“以德配天”的思想,使得“天命”突破了血緣的,并成為了帝王政治秩序的合法性來(lái)源,而“郊天禮”正是體現(xiàn)“天人秩序”的邏輯起點(diǎn)�！笆苊闹啤笔乔貪h時(shí)期重要的社會(huì)思潮之一。
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