復(fù)旦大學(xué)中華文明國際研究中心（The International Center for Studies of Chinese Civilization, ICSCC）成立于2012年3月。中心以復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)科為平臺，旨在依托本校深厚的人文學(xué)術(shù)資源，積極推進(jìn)國際學(xué)術(shù)界對中 華文明的研究，促進(jìn)不同文明間的交流與對話。我們知道，自明末利瑪竇（Matteo Ricci）來華以后，歐洲和北美，即所謂“西方”的學(xué)者對中華文明展開了持久而深入的研究，歷來稱為“漢學(xué)”（Sinology）。近年來，中國學(xué)者為了與清代“漢學(xué)”相區(qū)分，又稱其為“海外漢學(xué)”。在歐美，學(xué)者為了區(qū)別傳統(tǒng)的“Sinology”，又主張把現(xiàn)代研究稱為“China Studies”（中國學(xué)）。ICSCC旨在促進(jìn)中國學(xué)者與海外漢學(xué)家在中華文明研究領(lǐng)域內(nèi)的國際交流，推動(dòng)雙方之間的對話與融通。
歷史上，歐美漢學(xué)家有自己的旨趣和領(lǐng)域，他們的方法和結(jié)論，常常別開生面，新論迭出。在當(dāng)今全球化時(shí)代，中國以外的國際學(xué)者早已跨越障礙，深入到中國文化內(nèi)部；中國大陸的新一代學(xué)者也已經(jīng)接續(xù)百年傳統(tǒng)，回到國際學(xué)術(shù)界，與海外同行們頻繁交流。但即便如此，海外漢學(xué)家和中國本土學(xué)者在很多方面，諸如文獻(xiàn)整理、田野調(diào)查、新領(lǐng)域開拓以及方法論、世界觀上仍然存在很大差異。海外學(xué)者所長，即為本土學(xué)者之短，反之亦然。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，本民族的文化，很難為另一種文化內(nèi)的學(xué)者所理解。甚或是說： 外國人必不能以正確的方式看待“他者”的文明。這種觀點(diǎn)的不合理之處，在于用某種原教旨主義的方式堵塞了不同文明之間的交流與合作。事實(shí)上，無論在歷史上，還是在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中，人們都不只是生活在單一的文化中。東海西海，圓顱方趾，文化的特殊性是相對的，人性的共通性才是絕對的。為了達(dá)成對中華文明的正確理解，顯然還需要中外學(xué)者坐下來，用對話、討論的方式作溝通與融合。無論如何，海外漢學(xué)家早已成為與中國大陸和港、澳、臺地區(qū)華人學(xué)者同樣重要的研究群體，他們對于中華文明也有著獨(dú)到的理解�！昂Ｍ鉂h學(xué)”的研究成果，值得我們本土學(xué)者加以重視，全單照收和簡單排斥都是要不得的極端態(tài)度。
四百年前，明末“西學(xué)”翻譯運(yùn)動(dòng)先驅(qū)徐光啟說：“欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，先須翻譯�！蔽覀儼衙髂┑倪@句格言引申出來，作為中外學(xué)術(shù)交流中的“金科玉律”。中西方學(xué)者之間相互借鑒，即了解對方工作的真實(shí)意義和真正主張。立場不同，可闡發(fā)雙方優(yōu)長之學(xué)；視角各異，可兼收領(lǐng)域互補(bǔ)之效；觀點(diǎn)針芒，實(shí)可在討論之后達(dá)成更加充分的會(huì)通和融合。四百年來，明、清、民國的經(jīng)學(xué)家、國學(xué)家，一直和歐美的傳教士、外交官和“中國通”切磋學(xué)問，現(xiàn)代中國的儒學(xué)、佛學(xué)和道學(xué)，無一不是在與利瑪竇、艾儒略、林樂知、李提摩太、李佳白、費(fèi)正清、李約瑟等歐美學(xué)者的對話交流中，經(jīng)過復(fù)雜的交互影響而形成的。離開了“西學(xué)”（Western Learning）和“漢學(xué)”（Sinology）的大背景，從徐光啟、阮元的“新學(xué)”，到康有為、章太炎的“國學(xué)”，都不可理解。我們相信，學(xué)術(shù)領(lǐng)域此疆彼界的畛域之分，既不合理，也無可能。海外漢學(xué)（中國學(xué)）與中國本土學(xué)術(shù)并不沖突，所謂的主客之爭，那種有你沒我的勢不兩立，完全沒有必要。
有鑒于此，ICSCC設(shè)立專項(xiàng)資金，面向海外，每年邀請國外優(yōu)秀中青年學(xué)者訪問復(fù)旦大學(xué)，與本校、上海地區(qū)以及全國各地的同行學(xué)者們充分交流。通過學(xué)術(shù)報(bào)告、小型工作坊、論文集和學(xué)術(shù)專著的編譯出版等，構(gòu)建訪問學(xué)者與國內(nèi)學(xué)者的全方位、多層次交流體系，促進(jìn)海外漢學(xué)家與中國本土學(xué)者之間的互動(dòng)。中心邀請來訪的海外學(xué)者與中國學(xué)者合作，將他們主持的工作坊論文，經(jīng)過作者本人的修改、增訂，或由編者整理、翻譯，結(jié)集出版，即為“復(fù)旦中華文明研究�？毕盗�。我們希望藉此工作，展現(xiàn)中外學(xué)者精誠合作的成果，以饗學(xué)界。
目錄：
前言
近世國家與江南地方宗教
勞格文 徽州的國家與地方社會(huì)
李天綱 江南鎮(zhèn)鄉(xiāng)祭祀體系中的地方與國家：以金澤鎮(zhèn)及蘇、松二府為例
高萬桑 江南本土儀式專家授權(quán)及管控（1850—1950年）初探
王健 理學(xué)踐行及地方響應(yīng)： 明代中葉江南毀淫祠事件探析
何善蒙 “迎神賽會(huì)”還是“普通燒香”？
郁喆雋 民國時(shí)期上海地方政府的宗教管制政策及其效果
龍飛俊 上海龍王廟的太太們
地方道教與國家
丁荷生 從道教研究的角度看閩南文化：以臺南為例
張廣保 明代的國家宮觀與國家祭典
趙衛(wèi)東 明清泰山東岳廟道士基本狀況探析
王崗 明代遼王的荊州崇道活動(dòng)及其政治命運(yùn)
郭峰 梅莉 杭州玉皇山福星觀光緒二十二年傳戒戒子宗派研究
地方宗教與文化
魏明德 臺灣原住民的小米儀式與族群重建
白若思 探討文本、儀式與表演的關(guān)系
王啟元 晚明馮夢禎信仰的微分
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