1.叢書所選為民國社會調(diào)查名篇，從社會學(xué)價值、人文內(nèi)涵、作者影響力等多方考量其價值，是兼具參考性和可讀性的民國歷史人文系列小讀本。2.所選多為著名社會學(xué)家或社會學(xué)研究機構(gòu)調(diào)查的精華成果，可以從此角度深刻理解當(dāng)時如李景漢、潘光旦、嚴(yán)景耀、陳鶴琴、顧頡剛、陳達(dá)、田汝康、鳥居龍藏等著名學(xué)人堅定而真誠的救國濟(jì)民的抱負(fù)與情懷，及認(rèn)識和改造社會的方式方法、態(tài)度風(fēng)貌等。3.幫助讀者從民國著名學(xué)人筆下具體而微且各有特色的調(diào)查和敘述之中，去觸摸民國鮮活生動的社會場景，認(rèn)識民國社會群體的日常生活，感受今日中國已然逝去的社會風(fēng)貌。4.叢書所精選的篇目，以社會敘事法、綜合統(tǒng)計法、案例法等多種社會學(xué)研究方法呈現(xiàn)，或客觀記錄，或委婉敘述，文字通俗流利，語言生動可感，讀來別有意趣或理趣。
本書簡介：
本書是1939年北京東岳廟及其廟會的調(diào)查報告，有兩篇。書中以圖文的形式，詳述東岳廟的沿革、傳說、職能、七十六司及民間的信仰、香會組織、香會活動、香會現(xiàn)狀等，從中可以透視民國北平廟會及民間信仰風(fēng)俗的一般情形。
作者簡介：
夏明方，中國人民大學(xué)清史研究所所長。研究領(lǐng)域為中國近代災(zāi)荒史、環(huán)境史以及社會經(jīng)濟(jì)史。代表作有《中國荒政全書》《民國時期自然災(zāi)害與鄉(xiāng)村社會》《民國時期社會調(diào)查叢編》等。黃興濤，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院院長。主要研究領(lǐng)域為近代中國社會文化史、思想史、中西關(guān)系史。代表作有《中國文化通史·民國卷》《清史編年》《民國時期社會調(diào)查叢編》等。
目錄：
北平東岳廟調(diào)查
前辭
東岳廟平面圖解說
一、東岳廟的沿革
二、東岳大帝的傳說
三、東岳大帝的職能
四、東岳廟七十六司的分析
五、北平民間對于東岳廟的種種信仰
六、東岳廟的香會組織
七、東岳廟的香會活動
八、東岳廟的香會現(xiàn)狀
九、東岳廟的神話與傳說
附錄
老東岳廟會調(diào)查報告北平東岳廟調(diào)查前辭東岳廟平面圖解說一、東岳廟的沿革二、東岳大帝的傳說三、東岳大帝的職能四、東岳廟七十六司的分析五、北平民間對于東岳廟的種種信仰六、東岳廟的香會組織七、東岳廟的香會活動八、東岳廟的香會現(xiàn)狀九、東岳廟的神話與傳說附錄 老東岳廟會調(diào)查報告序言寫在前面老東岳廟的歷史老東岳廟殿宇略圖及神像一瞥老東岳廟產(chǎn)及主持人情形老東岳廟的傳說及靈異每年香會時期及特別行事廟會的辦公機關(guān)廟會的辦事日期香會的組織香會的行動香客的生活情形香客的消費和當(dāng)?shù)孛癖姷睦娓邢爰爸局x文摘一編者弁言|夏明方 黃興濤 在距今110多年前的1902年，著名思想家梁啟超以其振聾發(fā)聵的神來之筆，對二千年來陳陳相因、一丘之貉的王朝史學(xué)進(jìn)行了猛烈的批判，指其“知有朝廷而不知有國家”,“知有個人而不知有群體”，“知有陳跡而不知有今務(wù)”，“知有事實而不知有理想”，進(jìn)而倡導(dǎo)以由蕓蕓眾生構(gòu)成的人群為主體的新史學(xué)，從此為中國史學(xué)“辟一新天地”。無獨有偶，也就是在這一年，在其發(fā)表的《新中國未來記》這部幻想小說中，他又借著一位虛構(gòu)的人物，即六十年后來自山東曲阜孔夫子的旁支裔孫，時任全國教育會會長的文學(xué)大博士孔覺民之口，將其自己對于“國情調(diào)查”的主張宣之于眾。在他看來，當(dāng)日的中國維新改革已成當(dāng)務(wù)之急，但是由于國家幅員廣大，交通不便，“動如異域”，“政府亦向無統(tǒng)計報告之事”，以致“國民于一國實情始終瞢焉”，對“改革之條理細(xì)目如何，某地方某利宜興，某地方某弊宜革，無論何人，不能一一言之詳盡也”。他希望自己理想中的政黨組織，能夠設(shè)立專門的調(diào)查委員會，“以十年之力，遍游各省，上自都會，下至村落，無不周歷，調(diào)查國情，隨時報告，共資研究”。他所設(shè)想的調(diào)查內(nèi)容包括地理、戶口、政弊、國計（指政府財政）、民俗、民財、民業(yè)（包括工藝在內(nèi)）、物產(chǎn)（含礦產(chǎn)等）、商務(wù)、軍政、教育以及會黨（專指秘密結(jié)社）等。在梁先生看來，為改造中國，除了從“擴張黨勢”“教育國民”“振興工商”“練習(xí)政務(wù)”“養(yǎng)成義勇”“博備外交”等六個方面入手之外，還應(yīng)推行“編纂法典”和“調(diào)查國情”這兩項“不世大業(yè)”。梁啟超還給后者，也就是國情調(diào)查，起了一個很好的名字，那就是“今鑒”。這種類型的“今鑒”，看起來是調(diào)查者對現(xiàn)實社會的即時記錄與現(xiàn)場描繪，而與所謂的歷史敘述別為兩途，但從其主旨與內(nèi)容來看，倒是很符合梁所主張的新史學(xué)的四大精神，兩者相輔相成，共同開啟了近代以來重新認(rèn)識中國的新路徑。梁啟超的設(shè)想，在民國時期終于匯成一場轟轟烈烈的“社會調(diào)查運動”，時人稱之為一場“真正的革命”。盡管到了1964年，也就是梁啟超想象中的“新中國”成立之后的60年，這些曾在再造中國的歷程中發(fā)揮巨大作用的“今鑒”（梁曾設(shè)想有60大厚冊，在全國各個圖書館都有珍藏），就像那位虛構(gòu)的孔老先生在追溯“國史”時所說的，因為時過境遷，似乎“沒甚用處”，以致無人對此加以研究。但他們的心血并沒有白費，尤其是21世紀(jì)以來，在福建教育出版社與學(xué)界同仁的共同努力下，這一批調(diào)查文獻(xiàn)，終于撣掉覆蓋于其身的厚重積塵，而以《民國時期社會調(diào)查叢編》的名義全景式地再現(xiàn)于后世。時移世易，滄桑迭變，但是透過這些文獻(xiàn)，我們一方面依然能夠感受得到那一眾先賢，如社會學(xué)家李景漢、嚴(yán)景耀、潘光旦、陳達(dá)，教育學(xué)家陳鶴琴，歷史學(xué)家顧頡剛，經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉大鈞，民族學(xué)者陶云逵、田汝康、江應(yīng)梁，民俗學(xué)家鐘敬文，心理學(xué)家張耀翔，乃至文學(xué)家冰心，等等，其堅定而真誠的救國濟(jì)民的抱負(fù)與情懷;另一方面，也使我們可以從這一大批著名學(xué)人之筆下具體而微且各有特色的調(diào)查和敘述之中，去觸摸那一時代鮮活、生動的社會場景，去認(rèn)識那些形形色色、似曾相識的社會群體，去感受今日中國賴以孕育卻已然消逝的歷史世界。于是，昨日之“今鑒”，今日之“故紙”，則不僅僅為當(dāng)代中國人文社科各相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究留下了一座極為豐富的史料寶庫，也是透視那一時代之政俗民情、人間百態(tài)的特殊窗口，具有不可磨滅的人文價值和歷史內(nèi)涵。故此，我們在以往分類匯編、集成出版的基礎(chǔ)上，策劃這套“民國萬象”叢書系列，從數(shù)以千計的調(diào)查文獻(xiàn)中挑選出一些兼具學(xué)術(shù)性和可讀性的經(jīng)典作品，如潘光旦《中國之家庭問題》、王無為《上海淫業(yè)問題》、陳達(dá)《南洋華僑與閩粵社會》、教育雜志社《全國專家對于讀經(jīng)問題的意見》、李景漢等北京妙峰山調(diào)查系列、田汝康《芒市邊民的擺》等，獨立成冊，希望以另外的形態(tài)，為一般的民國歷史文化愛好者及某些獨特領(lǐng)域的研究者提供另一種獨特的人文閱讀體驗和價值參考。尤其是在一個其自身的歷史與傳統(tǒng)被狂飆突進(jìn)的現(xiàn)代化、城市化沖刷殆盡的當(dāng)下中國，這些距今六七十年之前的、經(jīng)由諸多大家審慎瞥視而意欲改造的世間萬象，反而會給我們無盡的懷舊之情提供一絲絲難得的慰藉。往事并不如煙，歷歷如在目前。是為序。夏明方 黃興濤2016.6.16于北京 文摘二| 老東岳廟會調(diào)查報告|前辭 敕建東岳仁圣宮俗呼“東岳廟”，在北平市朝陽門外大街路北，距朝陽門里許，內(nèi)祀東岳天齊大帝及所轄七十六司與其他諸神。每年夏歷三月十五日開廟半月，至四月初一日止，平市民眾進(jìn)香者、報賽者、祈求者，熙熙攘攘不絕于途。朝陽門內(nèi)外諸商肆生意頓形繁榮，一年生活之費，泰半出于此十五日中，因呼為“廟季兒”焉！東岳廟始建于元延祐中，元明清三代屢經(jīng)修建。政府于每年三月廿八日東岳大帝誕辰遣官致祭，清代且指定本廟主持為道錄司，統(tǒng)轄京師道教事，保護(hù)扶持不遺余力，而廟中雜祀諸神，舉凡求子、祈官、禳災(zāi)延壽之需求，無不俱備，一般民眾咸于此處發(fā)揮其宗教的情緒，獲得心靈上的慰安焉。六百年來香火不斷，始終為民眾心目中仰望的圣地，蓋有由矣。東岳廟香火之盛可與北平市郊妙峰山比美，北京大學(xué)民俗學(xué)會既記錄妙峰山實況，寫為妙峰山進(jìn)香專號，中法漢學(xué)研究所傅蕓子先生亦認(rèn)為東岳廟與妙峰山娘娘廟同為華北民間信仰之殿堂，若不及今調(diào)查記錄實況，再過數(shù)十年民智大開，迷信破除；泛神信仰終必泯滅，將何以窺目明清以來民間信仰情況。于是決定在東岳廟開廟之期，偕立誠等六人親往探采，前后在廟中實地觀察工作兩星期（自農(nóng)歷三月十五日至三月廿八日）始得竣事。每日晨往暮還，或在廊廡間，目睹香客拜禱，或訪問主持與司香火人，詢問實況；所見所聞，皆記于小冊中，歸而寫為“調(diào)查日志”，實地工作既畢，又赴國立圖書館參考前人文獻(xiàn)，最后始寫為定稿。立誠整理既竟，乃志其經(jīng)過如此，尚希先進(jìn)賢達(dá)匡其不逮，進(jìn)而教之也。至于本文既以調(diào)查為目的，自當(dāng)以錄實況，風(fēng)習(xí)為主；若夫詳密考證、仔細(xì)研究，當(dāng)俟諸異日。茲條析其體例于后：一、本編以記錄北平東岳廟為主，至于泰山崇拜的研究，不在此范圍內(nèi)則從略。二、本編以記實況為主，凡祀典、習(xí)俗現(xiàn)今不存者，略記沿革而已，不作精密的考證。三、廟中雜祀諸神所記者，以正院天齊大帝、兩廡、四配殿中主神為限，略加考釋，至于左右陪祀諸神，或本無是人，隨便塑成；意在裝飾，或有是人，而無關(guān)主旨者，以及其他各殿諸神，則暫從略。四、關(guān)于行會祖師崇拜、娘娘的崇拜，均俟他日作專題研究，故此兩項記載從略。五、本編中東岳廟平面圖，乃系自小柳司氣太博士所著《白云觀志》中附東岳廟志內(nèi)模寫者，與現(xiàn)況不盡相同；只附注明改變情形，圖仍存其原狀。六、廟內(nèi)一部分不許游人涉足者，以未見實況，故無記載。文摘三老東岳廟會調(diào)查報告|老東岳廟的傳說及靈異(一)傳說相傳在老東岳未建以前，法華山下，有破廟一座，非常簡陋。有位道人在那里作息過活，時常仰屋慨嘆，想把廟貌刷新。一天，夢中瞧見神道，囑咐他在某月日動工建造廟宇。醒來時，覺得非常奇異，自忖不但地方上沒有這力量，就是趕緊募化，也非短時期內(nèi)所能辦到，只好姑且聽它罷了。不料到某天，建廟的木材、磚瓦等物，源源運到，說是這廟里的道人募化所得。道人自己不知這事情的究竟，認(rèn)為有神幫助，就主持其事，把廟建筑成功了。 (二)靈異“明嘉靖乙丑年三月，朗瑛往東岳行宮游謁，見宋碑露于地下。召廟祝鄭仕成語曰，石久風(fēng)雨，壞無日矣，即蔽護(hù)之可也。明日適當(dāng)會期，轟然碑碎，眾方驚駭。祝曰，昨郎丈固已言之矣，是何驗之速耶?時共以為異。一人曰，是神欲顯靈而更新之也。一人曰，園前郎丈，秉文事者也，神豈有意哉!又明日祝來言其故，乞文彰之。予以前言偶中耳，夫何能文?祝又乞曰，碑之碎也，不傷人，神實司之。先生以無靳于言，以昭靈異……于是，述其顛末，命孫男廷玉買石鐫之。”(見嘉靖乙丑年，重建東岳行宮碑)
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