本書簡(jiǎn)介：
明朝的歷史長(zhǎng)達(dá)277年，對(duì)這樣一個(gè)夾在兩個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治王朝（元朝和清朝）中間的漢族王朝的歷史，究竟應(yīng)該如何表述和評(píng)價(jià)，歷來(lái)褒貶不一。作為長(zhǎng)期研究明史的專家，作者認(rèn)為明朝277年的歷史中，在各個(gè)領(lǐng)域都取得了許多突出的成就，特別是在晚明時(shí)期，更是呈現(xiàn)出由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的曙光。《明史十講》主要涉及了明史研究的方法和成就、朱元璋的歷史貢獻(xiàn)、明朝前期的歷史地位、明代的衛(wèi)所制度、明代的經(jīng)濟(jì)、張居正改革、明代的民族關(guān)系、明代的中外關(guān)系、明代的文化和明亡清興的歷史原因等。
作者簡(jiǎn)介：
陳梧桐，1935年生，漢族，福建安溪人。1958年，畢業(yè)于廈門大學(xué)歷史系，曾任高等教育出版社、人民教育出版社編輯、中央民族大學(xué)教授，現(xiàn)已退休。兼任中國(guó)明史學(xué)會(huì)理事、中國(guó)民族史學(xué)會(huì)理事、北京市歷史學(xué)會(huì)理事、朱元璋研究會(huì)顧問(wèn)。長(zhǎng)期從事高等教育工作，先后為本科生、留學(xué)生、碩士與博士研究生講授《史學(xué)理論》《中國(guó)古代史》《明史》《中國(guó)民族關(guān)系史》《中國(guó)歷史與文化》等多門課程。專著《洪武皇帝大傳》，獲北京市第三屆哲學(xué)社會(huì)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)，主編《中國(guó)歷代名將》獲第三屆全國(guó)圖書“金鑰匙”獎(jiǎng)，主編《中華英杰•衛(wèi)國(guó)之英》獲第三屆全國(guó)優(yōu)秀少兒讀物一等獎(jiǎng)。其他著作有《履痕集》《朱元璋研究》《洪武皇帝大傳》《洪武大帝朱元璋傳》陳梧桐《中國(guó)歷代名將》（與蘇雙碧共同主編）《自從出了朱皇帝》《古代民族關(guān)系論稿》《明史十講》（與彭勇先生合著）《黃河傳》、《中國(guó)文化通史•明代卷》、《散葉集》等，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。
目錄：
緒論
明朝的歷史分期及其成就
扭曲和貶抑明史的幾種觀點(diǎn)
明史研究的主要史料
第一講洪永熙宣盛世（上）：洪武開基
朱元璋起義軍的發(fā)展與明朝的建立
封建專制中央集權(quán)的強(qiáng)化
休養(yǎng)生息政策的施行
明太祖的功績(jī)與歷史地位
第二講洪永熙宣盛世(下)：成祖開拓與仁宣守成
明成祖的積極開拓
仁宣守成
社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展
第三講承前啟后：明朝衛(wèi)所制度及其演變
都督府官權(quán)力的變遷緒論明朝的歷史分期及其成就扭曲和貶抑明史的幾種觀點(diǎn)明史研究的主要史料第一講洪永熙宣盛世（上）：洪武開基朱元璋起義軍的發(fā)展與明朝的建立封建專制中央集權(quán)的強(qiáng)化休養(yǎng)生息政策的施行明太祖的功績(jī)與歷史地位第二講洪永熙宣盛世(下)：成祖開拓與仁宣守成明成祖的積極開拓仁宣守成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展第三講承前啟后：明朝衛(wèi)所制度及其演變都督府官權(quán)力的變遷都司衛(wèi)所制度的基本屬性衛(wèi)所制與營(yíng)伍制衛(wèi)所制與募兵制第四講經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)：明中后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展白銀貨幣化農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的商品化與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮與新經(jīng)濟(jì)因素的萌芽第五講嘉萬(wàn)革新：明代中期社會(huì)發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)嘉靖革新前的社會(huì)問(wèn)題嘉靖初年的政治改革嘉靖中期至隆慶年間的經(jīng)濟(jì)改革張居正的全面改革第六講危機(jī)四伏：明后期紛亂的政局明神宗的倒行逆施持續(xù)不斷的黨爭(zhēng)魏忠賢的專權(quán)與敗亡女真的崛起和遼東戰(zhàn)事第七講內(nèi)治外安：明代的民族政策與民族關(guān)系明朝的民族觀明朝的“威德兼施”政策及其內(nèi)涵民族地區(qū)的管理制度明朝民族政策的歷史演變及簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)第八講沖突與融合：明代中后期的中外關(guān)系平定倭患與援朝戰(zhàn)爭(zhēng)隆慶開關(guān)西方殖民者的侵?jǐn)_西學(xué)東漸與中學(xué)西傳第九講傳統(tǒng)飄搖：明代社會(huì)文化的演化及態(tài)勢(shì)理學(xué)從一統(tǒng)天下到漸趨沒落心學(xué)的興起及演化務(wù)實(shí)思潮的涌動(dòng)士風(fēng)與社會(huì)風(fēng)尚的演變對(duì)明中后期社會(huì)文化近代性的認(rèn)識(shí)第十講誰(shuí)主沉�。好髑逡状谋厝慌c偶然明末社會(huì)矛盾的全面激化明末農(nóng)民大起義與明朝的滅亡清兵入關(guān)與南明的抗清斗爭(zhēng)關(guān)于明清易代和南明抗清斗爭(zhēng)的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)后記士風(fēng)與社會(huì)風(fēng)尚的演變“士為風(fēng)俗先”。隨著心學(xué)的傳播，士人群體的價(jià)值觀和生活方式發(fā)生了深刻的變化，從而帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的變化。這種變化是基于商品貨幣經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，以及人們建立在對(duì)商品、商業(yè)和商人觀念變化基礎(chǔ)之上的。隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的繁榮，商業(yè)及商人在社會(huì)中的地位逐漸提高，商人與士人的關(guān)系，已經(jīng)不像傳統(tǒng)社會(huì)那樣等級(jí)分明、互相對(duì)立。一些出生于商家的官員代商立言，一些士人為了生活水平的提高投身商海，社會(huì)上對(duì)商業(yè)、商人和商品的態(tài)度也逐步轉(zhuǎn)變。如王守仁在嘉靖四年(1525)給昆山商人方麟撰寫的墓表中，就認(rèn)為：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已。”（王守仁：《王陽(yáng)明全集》慎真錄6《節(jié)庵方公墓表》，載《王陽(yáng)明全集》，紅旗出版社1996年版，第1030頁(yè)）張居正也曾說(shuō)：“商不得通有無(wú)以利農(nóng)，則農(nóng)��；農(nóng)不得力本穡以資商，則商病。故農(nóng)商之勢(shì)，常若權(quán)衡。”張居正：《張?zhí)兰肪?《贈(zèng)水部周漢浦榷竣還朝序》，上海古籍出版社影印本。明末思想家，更是提出了“工商皆本”“資商”“厚商”等主張。社會(huì)生活中，商人為社會(huì)風(fēng)尚演化的主角，官員和士紳階層則緊緊跟隨，起到推波助瀾的作用，從而掀開了明代社會(huì)生活風(fēng)尚由儉入奢的帷幕。“安貧樂道”和“重義輕利”，是傳統(tǒng)儒學(xué)生存理念的基本原則，生活節(jié)儉、學(xué)不謀食，一直是明初理學(xué)家的生活準(zhǔn)則。但到明中期以后，士人“治生”觀念逐漸發(fā)生變化。生員的大批出現(xiàn)以及入仕之途的狹窄，讓許多士子放棄“以學(xué)入仕”的途徑，走上憑借學(xué)識(shí)來(lái)謀生的道路，推動(dòng)了社會(huì)等級(jí)觀念從“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的身份標(biāo)準(zhǔn)，向“四民之業(yè)，惟士為尊，然無(wú)成則不若農(nóng)賈”的功利標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化（李維楨：《大泌山房集》卷306，《四庫(kù)全書存目叢書》本）。士人經(jīng)商，或稱為儒商，但終為商人，自然不可避免地沾染商人市儈“重財(cái)尚利”的風(fēng)習(xí)。以明代的潤(rùn)筆為例，明前期，大部分文士收取酬金為他人作應(yīng)酬性文章，既要看買主的身份及操行，同時(shí)又不寫違心的內(nèi)容。丘濬在正統(tǒng)年間曾官至禮部尚書，據(jù)說(shuō)他文章雄渾壯麗，四方求文者紛至。但丘濬如果瞧不起求文者的品行或職業(yè)，“雖以厚幣請(qǐng)之不與”（焦竑：《玉堂叢語(yǔ)》卷1《文學(xué)》，中華書局1981年版，第23頁(yè)）。正統(tǒng)以下后，文土不再恥于言利，但尚能顧忌人格和尊嚴(yán)。至天順年間，收取潤(rùn)筆的現(xiàn)象更為普遍，價(jià)錢也貴，沒有五錢到一兩銀子，是難以張口求人的。這個(gè)時(shí)期，一些文士的潤(rùn)筆收入十分可觀，已有“嘗積求文銀百余兩”者（陸容：《菽園雜記》卷15，中華書局1985年版，第187頁(yè)）。到了成、弘年間，購(gòu)買文章的風(fēng)氣愈盛，“仕者有父母之喪，輒遍求挽詩(shī)為冊(cè)，士大夫亦勉強(qiáng)以副其意，舉世同然也”。潤(rùn)筆成為文士增加經(jīng)濟(jì)收入的重要途徑，為應(yīng)付眾多的求文者，“受其贄者，不問(wèn)其人賢否，漫爾應(yīng)之。銅臭者得此，不但裒冊(cè)而已，或刻石墓亭，或刻板家塾。有利其贄而厭其求者，為活套詩(shī)若干首，以備應(yīng)付。及其印行，則彼此一律，此其最可笑者也”（《菽園雜記》卷15，第189頁(yè)）。為了錢，無(wú)論相識(shí)與否、品德如何，一律歌頌功德，即使是平生非常討厭的人，也是有求必應(yīng)。正德以后，潤(rùn)筆之價(jià)更高，為人作文明碼標(biāo)價(jià)，已是通行的做法。常熟桑思就公然要求求文者“暫將銀一錠四五兩置吾前，發(fā)興后待作完，仍還汝可也”（李詡：《戒庵老人漫筆》卷1《文士潤(rùn)筆》,中華書局1982年版，第16頁(yè)），文化作品的商品化趨勢(shì)更加明顯。明中期以后士風(fēng)的變化，還反映在文學(xué)創(chuàng)作上。唐詩(shī)、宋詞等古典詩(shī)文趨于沒落，失去了文學(xué)主流的地位，逐漸為小說(shuō)、戲曲等市民文藝所取代。小說(shuō)這種體裁雖然出現(xiàn)較早，但一直受到儒學(xué)正統(tǒng)學(xué)者的排擠，無(wú)法躋身于正統(tǒng)文學(xué)之列。嘉、萬(wàn)年間，李贄開始注意到這類文體在民間與基層的廣闊市場(chǎng)，對(duì)小說(shuō)、戲曲和民間歌謠之類的通俗文學(xué)進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，充分肯定其文學(xué)價(jià)值，說(shuō)：“無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何必古選，文何必先秦？降而為六朝，變而為近體；又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂記》，為《水滸傳》……皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。”（李贄：《焚書》卷3《童心說(shuō)》，中華書局1974年版，第276頁(yè)）公安派的領(lǐng)袖人物袁宏道也極其重視小說(shuō)，對(duì)戲曲和民歌等市民文藝給予很高的評(píng)價(jià)，說(shuō)：“吾謂今之詩(shī)文不傳矣。其萬(wàn)一傳者，或今閶閻婦人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之類，猶是無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲，不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任情而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲，是可喜也。”（袁宏道著，錢伯城箋校：《袁宏道集箋校》卷4《敘小修詩(shī)》，上海古籍出版社2010年版，第188頁(yè)）一大批讀書人專門寫通俗流行的讀物，有的甚至集創(chuàng)作、刻版印刷和發(fā)行于一身，全方位地從事通俗文化的經(jīng)營(yíng)，并大獲其利。明末蘇州人馮夢(mèng)龍和凌濛初就是其中的突出代表。凌濛初在《拍案驚奇·序》中說(shuō)：“近世承平日久，民佚志淫，一二輕薄惡少初學(xué)拈筆，便思污蔑世界……而且紙為之貴，無(wú)翼飛，不脛走……獨(dú)龍子猶氏(馮夢(mèng)龍別號(hào)龍子猶)所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時(shí)著良規(guī)，一破今時(shí)陋習(xí)，而宋元舊種，亦被搜括殆盡。肆中人見其行世頗捷，意余當(dāng)別有秘本，圖出而衡之。”明中后期，在物欲洗禮和人性解放的大前提下，社會(huì)各階層的生活呈現(xiàn)前所未有的大變革。首先，人們逐步突破了明初在物質(zhì)消費(fèi)方面的禁忌與條規(guī)，僭禮逾制，由敦樸轉(zhuǎn)為奢華，厭常喜新。如在河南南陽(yáng)府，“迨及隆、萬(wàn)，四方人附籍者眾，漸有好游惰、習(xí)奢侈矣……風(fēng)俗失舊，人心不古”（《康熙南陽(yáng)府志》卷1《風(fēng)俗》，清康熙三十三年刻本。；鄭州在正德、嘉靖年間，已是“競(jìng)為奢靡，專事紛華”《嘉靖鄭州志》卷1《風(fēng)俗》，明嘉靖刻本）。其次，人們的價(jià)值和道德判斷也開始發(fā)生變化。在從眾與攀比心理影響之下，奢靡之風(fēng)盛行一時(shí)，甚至波及鄉(xiāng)野農(nóng)村。萬(wàn)歷年間，河南許多地方“姻家饋贈(zèng)宴會(huì)之際，競(jìng)為靡麗，使中產(chǎn)之家四顧，徘徊而不能克舉”（《康熙河南通志》卷27《藝文》，丘鳳起：《風(fēng)俗議》，清康熙三十四年刻本）。在這種浮華世風(fēng)的影響下，讀書的士人無(wú)不喜歡鮮衣美食，崇尚浮談怪說(shuō)，將工農(nóng)視為村鄙。婦女敷粉簪花，袖手游樂，視勤儉為恥辱。人們的生活也漸趨世俗化，庸俗的歌謠詞曲，成為大眾娛樂的主要手段，以俗不可耐的人名命名器物成為時(shí)髦的風(fēng)尚。明中期以后，金錢使一切倫理綱常、統(tǒng)治秩序、美德偶像都被顛倒過(guò)來(lái)。財(cái)大氣粗的商賈、驕恣淫佚的官紳、游手好閑的市儈，挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的禮制。如《金瓶梅》里那個(gè)西門慶，就公然聲稱：“咱聞那佛祖西天，也止不過(guò)要黃金鋪地；陰司十殿，也要些楮鏹營(yíng)求。咱只消盡這家私，廣為善事，就使強(qiáng)奸了嫦娥，和奸了織女，拐了許飛瓊，盜了西王母的女兒，也不減我潑天富貴。”《金瓶梅詞話》第57回《道長(zhǎng)老募修水福寺，薛姑子勸舍陀羅經(jīng)》，《國(guó)學(xué)珍本文庫(kù)第一集》本。在山東的鄆城縣，這種社會(huì)風(fēng)俗的變遷表現(xiàn)得尤為鮮明：“邇來(lái)競(jìng)尚豪奢，齊民而士人服，士人而士大夫之冠……里中無(wú)老少，輒習(xí)浮薄，見敦厚儉樸者且笑之。逐末營(yíng)利，填衢溢巷，貨雜水陸，淫巧恣異，而重俠少年復(fù)聚黨招呼，動(dòng)以百數(shù)，椎擊健訟，武斷雄行。胥隸之徒，亦華侈相高，日用服食，擬于市宦。”（《崇禎鄆城縣志》卷7《風(fēng)俗》，明崇禎七年刻本）在這股士風(fēng)突變的浪潮中，還涌現(xiàn)出許多張揚(yáng)個(gè)性的“奇人”“奇事”“奇情”。嘉靖初年，奇人王艮身著“五常冠”，乘坐招搖車，帶兩童子，招搖于都市井邑間，人稱“怪魁”。嘉靖末年，怪人徐渭應(yīng)聘入幕總督胡宗憲府，黑巾素袍，整日縱酒豪飲，最后以利器擊自己頭顱或用鐵釘刺入雙耳。江南風(fēng)流才子唐寅等人放蕩不羈的行為，成為人們茶余飯后的談資和追逐稱賞的對(duì)象。有些官紳士庶，為了追求奇情、奇性，甚至到了不顧金錢和性命的地步。文人的個(gè)性解放與標(biāo)新立異、商品的營(yíng)求逐利與奢華糜爛、市井的世俗雅趣以及普通百姓的縱情放異等，構(gòu)成了一幅明代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的“波頹風(fēng)靡”圖。
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